正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

过去琉璃王想消灭释迦族，目犍连听到后对世尊说：“请佛开许我化成一个大铁笼，笼罩住整个城市。”佛告诉目犍连：“你虽然有神通力，但怎么能改变定业的因缘呢？”之后佛为了这件事说了一首偈：“夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受，非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃，报应之所牵，无近远幽深，自然趣其中，随处无不定。”意思是说，业有黑白两种，一旦造下了，没出现违品的话，终究不会消失。也就是造业后第二刹那就在识田里熏下了种子，这个种子哪怕经过百千万劫也不会败坏，因缘会遇时，必定当下显现果报，不得不现前领受。业已经现前了，那到任何处都逃脱不了。不是飞到空中就能逃脱，也不是沉入深海能够躲避，也不是到山洞里就能躲避，没有任何处能避免宿世业力的果报。应当要报的业，果报成熟时，不论远近幽深等，自然直下就会在身上出现，任何处都没有不决定的情况。

这就讲了因果的铁律无可逃脱，也因此，懂得因果的道理后（尤其是因微果著的业增长广大之理），家人之间尤其不要伤了和气，彼此心里不要有矛盾、斗争，生嗔恚心等，否则会造下严重的罪业。

下面这一段是在讲述爱别离苦等，让我们看清爱欲的过患，从而发出离心，一心求生净土。

【人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处。宿豫严待，当独趣入，远到他所，莫能见者。善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，复得相值。】

“人在世间爱欲之中”，就像古德所说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”又如《法华经》所说：“诸苦所因，贪欲为本。”人在世间都是被情爱和贪欲所缠缚。每一次投生，都是以爱欲而入胎；之后从青春期开始，爱欲萌发；到成年后爱欲转盛，就要结婚，建立家庭，对于爱欲的境广遍追求；死的时候又是在对欲境等的爱恋不舍中离开这个躯体。

因为我们对轮回世间的很多事有爱欲，在爱欲的牵缠下，就会投生到与所爱境相应的某一道里。如果对于五欲有强烈的爱执，就会生在欲界；对于色界无色界的法有爱执，就会生在上界。所以，爱就是生死的根源。现在主要是说，人在世间最爱重的就是亲人眷属间的亲爱或情爱。

“独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”，人们心里虽然有强烈的爱欲，但在轮回中其实都是很孤独的。最初生的时候是一个人来，最后死的时候也是独自离去。在到达或前往不同地方，遭遇各种苦乐时，必须自己面对、承受，没有人能代替我们走这条路。

因为，这一幕幕的生死景象，唯一是以业的力量所变现。里面的每一刹那都是自己业习成熟而变现出来的。现在要从生、死两头，看出我们在轮回中的孤独。也就是说，生的时候是由自己的一念业识投生而来，没有人能跟着一起来，死的时候也是自己的神识离开身体，独自在中阴界里飘泊，也没有任何人能跟着去。

在生的时候，我们往往以为自己并不孤独，常常有很多家人、朋友等陪伴在身旁。但实际上，轮回的路都是自己怎么造业就怎么感现，别人的业不会在自身上成熟，自己的业也不会成熟在他人身上，始终是一念幻心在不断地流转。所以，轮回里没有任何可依靠处，只是一段一段的生死幻相。如果现在不努力从中出离，那将来还会不断地进行下去。

很多世间人都把希望寄托在家庭上，认为家庭是避风港。尤其是女人，很希望能找到一个合意的丈夫，认为丈夫是可依靠处，或者老了就依靠孩子。但实际上，轮回是孤独的。到死亡来临时，“万般将不去，唯有业随身”。不但生前积累的财富不可靠，一针一线也带不走，就连最亲的家人也靠不上，最终必定是独自一人离去。所以，空忙了一世，最后全都要舍离，只能随着自己造下的业，独自去往后世。

很多人一生都在经营自己的家庭。从最初男女相爱，之后成家立业，再生儿育女，希望能一直跟家人风雨同舟，患难与共。会认为家有安全感，有家才不会孤独，让人感到温暖。有了烦心的事，可以跟家人倾诉；有什么困难，可以得到家人的关心、支持；到老了更是成为全心的依靠等等。像这样，人们心里总是把希望寄托在家庭上。但是，家也只是暂时因缘和合的一种假相，没办法永远维持。就像任何因缘所生法那样，到了因缘消散的时候，就连假相也维持不住。

古人说“父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。”意思就是，人们组成一个家庭，有父母、夫妻、儿女等，这也只是在业缘的牵引下，父子、夫妻等暂时聚合在一起。因为业缘比较深，所以会共同生活几十年。一旦业缘尽了，父母子女、夫妻之间再怎么情深义重，也不得不离别。人生就像同住林中的鸟一样，死的时候自然要分开。那时候，即使家人都围绕在身旁，也没有一个人能跟着去，也不能代替自己身上的苦。所以，这些都不可靠，只有业会一直跟随自己。如果现在能看清楚这一点，然后勤修净业，那你就会由自心跟阿弥陀佛的心相应，而得到佛的接引、救度，从而超出轮回。

而且要知道，家人在生死关头不仅指望不上，如果贪执太重，还会成为往生的极大障缘。要知道，爱是生死的根本。爱越深，对世间的耽著就越大，反过来，这个世间对你的引力也会越强。比如，临终时如果爱著家人，就会非常悲伤、忧苦，会舍不得离开。如果他在旁边哭泣，动了你的情，你还会因此而堕落。

我们过去讲过很多这方面的公案。比如，佛在世时，有一位正信的居士，他平日里非常精进，做了很多上供下施的福业。然而他在临死时，妻子在一旁哭泣。结果他一念生情，就堕落为妻子鼻中的一条小虫。这就看出，爱欲是众生被系缚在生死中的根本。《楞严经》也说：“纯情即堕，纯想即飞。”如果爱欲太浓，整天都沉浸在夫妻的温情中，那就很难往生极乐世界。或者对儿女很耽著，那临走时就会想：我的孩子怎么办？心就会牵在孩子身上，也就不想往生西方了。

所以要知道，平日里爱执很深的话，临终时自然会深陷在爱别离的忧苦中，只要一念生情，那就往生不了。所以，这是很可怕的事。我原来也讲过，民国时期有个曾在清朝当官的人后来出家了。他的一个姨太太到庙上求他说：“菩萨！现在时局不安宁，你还是回来吧。我会好好地照顾你，让你安心修行。”他听后心软了，觉得没什么问题，就回到了原来的俗家。他本来修得不错，到临终时，极乐世界已经现前了，阿弥陀佛亲自来迎接。但这时姨太太在旁边哭着说：“菩萨！你走了，扔下我一个人怎么办呢？”他听了一念动情，净土境相当即隐没，结果就没能往生。这显然是爱情把他拖下水了。

所以，世尊再三地教导我们：为了往生极乐世界，一定要看清楚轮回世间的真相。爱欲就像绳子一样会把我们绑在娑婆世界，看不破的话，就会成为往生的极大障碍。那么，现在就要注重培养对娑婆世界的厌离心。要看到，亲人眷属之间只是随业缘的牵引暂时集聚在一起，互相你爱我、我爱你的话，只会为彼此增上生死业缘，对解脱没有任何利益。所以，现在就要认清，爱欲是障碍往生的最大因素。