立命之学

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

【科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。】

这是一个大的进步，了凡真正发现了自己的过失。

他说：“我观察做官的人都有福相，而我福薄，又不能积功累行，培植深厚的福德；做官领导大众，应当心胸宽广，能够包容，而我遇到繁琐、困难的事，没有耐心，不能容纳别人；身为君长应当谦下，不可以任性，而我时常以才智压盖别人，说话、做事随意，轻举妄谈，这些都是薄福之相，当然不该得科第。”

他又检讨自己不能得子的原因：

【地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；】

污秽之地大多能生长草木，清澈的水中常常无鱼，我好清洁，这是应当无子的原因之一。

【和气能育万物，余善怒，宜无子者二；】

春天的和气能孕育万物，冬天的杀气让草木凋零，我爱发怒，脾气不好，这是应当无子的原因之二。

【爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；】

慈爱是生生不息的根本，残忍是不能孕育的根源，我爱惜名节，常常不能舍己救人，为了顾全面子，该去做的不做，不能放下自己，成全别人，这是应当无子的原因之三。

【多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。】

这三条讲他不能保养精神。

说话很多，有伤元气，这是原因之四；喜欢饮酒，损伤精神，这是原因之五；喜欢彻夜长坐，不知保养元气，这是原因之六。

【其余过恶尚多，不能悉数。】

他坦言：除这六条以外，其他过失还很多，不能一一列举。

以上了凡在禅师的追问之下，向内仔细反思，找出了不得科第、不应生子的原因所在。注意！这是真正的如理思惟！由此才有他后来的法随法行。我们也应当效仿了凡，在遭遇痛苦、挫折的时候，向内寻找原因。

见到了凡能够反省，是个可教的人，禅师再次因势利导，从多方面启发他，教他更广大地观察，目的是帮助他建立起因果正见。

【云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。】

禅师说：不但科第，财富也是以因缘决定的，世间享受千金资产的人，必定是千金人物；享受百金资产的人，必定是百金人物；该饿死的，也必定是饿死人物。天理公平，不过按各自的业力而给予相应的果报；天理无私，不曾添加一点私意。

禅师进一步以了凡熟知的事例启发他：

【即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。】

拿生子这一项来说，祖宗有百世之德，决定有一百世的子孙延续不衰（ 福德厚重，所以源远流长 ）；有十世之德，决定有十世的子孙延续不衰；有三世二世的德，决定有三世二世的子孙延续不衰；如果子孙断绝，则是福德至为浅薄。了凡正是因为福德太薄而无子的。

我们看，历史上的大德之人，子孙都兴盛。孔夫子是万世师表，他的子孙至今不衰，范仲淹的家族八百年不衰，都不是偶然现象，而是积德深厚的必然结果。（ 这个道理会在“积善之方”中具体说明。 ）

下面禅师教他针对自己的过失，一条一条改正，这就是立命的方法。

【汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。】

禅师说：“你既已认识错误，今后将向来不发科第、不能生子的恶相尽情改刷。以后务必要努力培植福德；务必要心胸宽广容纳别人；务必要对人和气慈爱；务必要爱惜精神。”

改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。

【从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。】

以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。

“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。

有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。

其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。

分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。

所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。

【夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。】

血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？

与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。

【太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。】

太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。

“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。

为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。

譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。

过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。

如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。

但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。

【诗云：永言配命，自求多福。】

“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。

这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。

【孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？】

孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。

德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。

【易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？】

《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？

这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：

如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。

积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。

经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。

【余信其言，拜而受教。】

了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。

【因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。】

因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。

人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。

了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗。

现代人缺乏正确的引导，不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福的方法，唯一是改过修善，不知道任何人生的安乐，都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学，不仅应学习知识，还要努力培福；希求家庭美满，全家人都要共同积德，福德积累深厚，安乐自然会现前。

更具体一点，要认识以下这些缘起的规律，努力在因上修持，就能现前安乐果报。也就是：

希求长寿，应当戒杀放生，以不损害众生的善心爱护一切生命。

希求相好，应当在三宝前供养光明、鲜花、干净的衣服等。

希求尊贵，应当对上师、父母、尊长等修持礼拜、恭敬，内心谦下，尊敬一切人。

希求财富、眷属圆满，应当尽量对众生布施衣食等的财物，对贫穷众生和功德田，应主动上供下施。

希求大力量，应当时常帮助他人，他人没有能力做的事，代他去做；需要共同成办的事，甘当他的助手；而且，对众生布施饮食。

希求语言有威信，应当修好口业，不说妄语、离间语、恶语和绮语。

【云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。】

云谷禅师拿出一本功过格交给了凡，教他把平常所做的事逐日登记，行善就加分，造恶就减除，又教他持念准提咒，期望必定收到效果。

这是内外兼修，“按功过格检查善恶”是依仗自力，督促自己，“持准提咒”是依仗佛力加持，由内因和外缘聚合，使自己的愿望决定实现。

功过格的重要性在哪里呢？如果每天能按《功过格》认真检查自己的行为，丝毫不放过，这样长期行持，自然过失日益减少，功德日益增上，命运一定会有大的转变。

改造命运，除了自己改过迁善之外，还要依靠助缘，最圆满的助缘就是佛陀，因此我们需要祈求佛陀的加持。所以，禅师教了凡持诵准提咒，配合好内外的因缘，则决定会成功。

【语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。】

禅师又说：符箓家有一句话：“不会书符被鬼神取笑，”画符有个秘传，就是不动念。

拿笔画符，首先万缘放下，心中一尘不起，安住在不动念的境界中，下一点，叫“混沌开基。”由此一笔挥成，不加任何思虑，这个符就灵验。

如果动念，则是瞎写，为鬼神所笑。比如边画符边妄想吃一顿烤鸭，鬼神只会笑你是以分别念画烤鸭，这还能灵验吗？

《竹窗随笔》中讲了这样一则公案：

明朝有一位总兵戚继光，平常念诵《金刚经》。他在苏浙三江一带镇守的时候，有一天夜晚，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会派妻子来拜见您，拜托您诵一卷经超度我。”

第二天果然来了一位女人哭着要求见。戚继光问她，和梦中所说的相符，就答应她的请求。

戚继光早起为亡人诵经，晚上梦见兵士说：“承蒙戚公的大恩，但只得半卷经，因为里面夹杂了‘不用’二字。”

戚继光想起是夫人叫仆女送来茶饼时，自己曾挥手示意不要，口里虽然没说，心里说了“不用”。

第二天一早，他又闭门诵经，梦见兵士感谢他，已经得到了超度。

所以，凡事心清净不动念，才灵验。

【凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。】

凡是祈天立命，都要从无思无虑处感格，就是以清净心来感应，这是一个大原则。

【孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？】

孟子阐述立命之学，说到“夭寿不二”。短寿和长寿大不相同，怎么能说不二呢？但在不动念时，什么是短、什么是长呢？长和短都是分别念假立的，动了念才有长、短，没有念时，哪来长和短呢？

【细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。】

观待的“二”很多，这里只举了三对，不分别时就不二了。

“丰歉不二”：农民歉收时痛苦不堪，丰收了就欣喜过望，这样不自在地随境分别，就是有二。丰和歉是现象，心随丰而喜、随歉而忧，自然落在“数”当中。到了丰歉不二时，谁能束缚你呢？这样才可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命，贫富都不执著，贪、惧的二边都远离，这就自在了。

“穷通不二”，穷是困窘，通是发达，心不随境转，贵贱都不能动心，这就可立贵贱之命。同样，“夭寿不二”，生死一如，可以立生死之命。

真正的命是什么？是不生不灭的法身。丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以分别心假立的。前面是开示怎么在分别心上调整，这里讲到不动念回归真心，一切都不二了，这是立不二的本命。

这个立命之学说得很高，前面说到的立命，都是讲努力让命数转变，也就是积聚善业习气，促使善报快速成熟，遮止恶业习气，使恶报不再现前，这是以分别心来转变命运。这里超越了数相，有分别心才有数，离了分别，数就拘他不住，所以，究竟要立的命是法身。学佛的目的是现前不生不灭的法身。

【人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。】

人生在世间，只有死生是最为重大的，说一个夭寿，实际一切顺逆境界都包涵在里面。

所谓夭寿不二，广说就是在一切顺逆境界中，都不动心。

【至修身以俟之，乃积德祈天之事。】

（ “俟”是等待的意思，“身”不单指肉身，而是指相续。 ）

《孟子》说“修身以俟之”，这是积德祈天之事。

“积德祈天”，就是通过积功累德，来求得果报自然现前。为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢？因为除了在自己的相续上修持，善果既不会从其他地方来，也不可能无因产生，所以修身是唯一的正路，此外无路可行。

展开来观察，凡是增上生和决定胜的善果，五道十地的成就，都只有由修身才能现前，此外绝不可能从他处降临、无因产生。

【曰修，则身有过恶，皆当治而去之。】

所谓修，即凡是自相续有的过失，都要对治、遣除。

“身有过恶”，略说是相续中具有的烦恼障和所知障，广说是种种粗细的颠倒心，包括：耽著现世八法之心、对业果的愚痴、杀生等十种恶业，乃至种种身口意的恶行；耽著轮回的心、对四谛的愚痴、人我执、十根本烦恼、二十随烦恼等等；再细，有耽著自利的心、法我执、以二取三轮引起的所知障等等。所谓修，就是依次串习对治，遣除这些过恶。对初学者来说，能深信因果，对治自己身口意的恶行，是修。

【曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。】

说到“俟”，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘的心理，都要彻底斩除。

我们应当觉悟“妄想无意义”，也就是：没有种因还妄想得果，只是愚痴，对果的现前毫无作用；只种一分因，却妄想获得多种果，也是以分别念增益，于事无补；已经种了因，该现前的自然会现前，不必再去希望；果报没有来时，如同石女儿一样，心里攀缘也毫无实义；果报现前，当下就是，攀缘也是多此一举。

所以，“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想，只是空费心思而已。智者觉悟到这一点，但求耕耘，不问收获。

所以，任何善果都不能妄求、也不必妄想，除了向内修心，有什么可妄想的呢？毕竟它只是妄想，如果要强求、不如理地求，再怎么求也是枉然，何必做这种徒然无义的事？能够默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执著，自然会功德显露，除此之外，不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎，这叫“修身以俟之”。憨山大师说：“安以俟之，无容外慕。”

【到此地位，直造先天之境，即此便是实学。】

什么是先天之境呢？就是心性的本来面目，不是妄想执著的客尘境界。落在妄想执著当中，流浪生死，属于后天。到此地位，直造先天之境，这是真实的学问。

【汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。】

你暂时做不到无心也不要紧，有一个入手的方便，就是持准提咒，不记数、不间断，一句咒语绵绵密密，持到纯熟，就会到达“持中不持、不持中持”的境界，到念头不动时，就灵验了。

这里“无记无数”是针对上根人来说的，一般情况都要记数，不记数会懈怠，根本管不住自己。

以上云谷禅师对了凡传授了立命的方法。下面是了凡一生信受奉行的传记。