俞净意公遇灶神记讲记

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

这次，应汉地道友劝请，开讲《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》。这是两篇极能辅助因果修学的好文章，文字流畅、义理精微，豁人心目。由于都是作者本人真实修持的经历和体会，所以感染力强，具有很好的示范作用，学习后自然会生起见贤思齐、急欲效仿的善心。若能依教奉行，则不论个人、家庭还是社会，都必定能化灾祸为吉祥、远离痛苦而获安乐。

下面看正文。

【明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣。多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。】

明朝嘉靖年间，江西有位俞公，名都，字良臣。他少年时便多才博学，十八岁就中了秀才，而且每次考试都名列前茅。按常理推测，俞公从小就资质过人，前途必然光明美好。

【年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年。】

到了壮年时，因家中清贫，他就在私塾教授学生。教书之余，和十几个同学共同结文昌社，按《文昌帝君阴骘文》行善积德，大家一起惜字、放生、戒淫杀、戒口过，这样做了许多年。

【前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之。八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。】

俞公壮年时，家中灾祸接踵而至。他曾前后考试七次，都名落孙山。生了五个儿子，四个因病夭折。第三个儿子很聪明，左脚底长有两颗痣，夫妻俩对这唯一的儿子如掌上明珠般疼爱有加。可惜，这孩子八岁时在外玩耍忽然失踪，从此不知去向。俞公生了四个女儿，也只剩一个。

【妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚。自反无大过，惨膺天罚。】

这样的家庭悲剧，导致妻子因极度思念儿女而哭瞎了双眼。俞公几十年来一直抑郁不得志，家境越来越困难，前途渺茫，越发凄惨。可想而知，经过了这么多挫折，俞公青年时对人生美好的憧憬完全破灭了。他自己反省：我是个读书人，有聪明才智，又一直行善积德，并没有大的过失，为何老天如此不公平，对我这样严厉惩罚，天理何在！

【年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。】

年过四十之后，每年腊月三十祭灶神时，他都亲自撰写一篇疏文，祷告灶神，求他向天帝传达。这样做了几年，也毫无感应。

【至四十七岁时。】

从十八岁中秀才至今，转眼已过了三十年。在这漫长的三十年、一万多个日子里，俞公一直抑郁不得志，不曾有过安乐。

【除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座。口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。】

俞公四十七岁时的大年三十，这位不得志的文人家中显得格外冷清。按传统，旧历除夕家家户户过大年，充满了节日喜庆的气氛，然而，俞公家中却只有他及双目失明的妻子和一个女儿，在昏暗的屋内相对呆坐。看到别人全家团圆美满而自家却这般凄凉，不免触景伤情，心中十分忧伤。

一家三口正凄凉相吊时，忽然听到一阵敲门声。俞公拿着蜡烛去开门，看见来人身穿黑衣、顶结方巾、须发半苍白。此人作揖后坐了下来，说道：“我姓张，从远道而来，因为听到你家中的哀叹声而特地前来安慰。”

【公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继。且以历焚灶疏，为张诵之。】

俞公觉得此人气质不凡，就对他格外恭敬，两人便交谈起来。俞公说：“我这一生读书、积德行善，可是如今不仅功名无成，还落得妻子不全。生了九个孩子，只剩一个女儿，妻子也因伤心过度而把眼睛哭瞎了，现在我家连基本生活都难以维持。”俞公还把每年除夕所写的疏文念给张公听。

【张曰：“予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。”】

张公说：“你的家事我早就知道了。你的问题是意恶太重，专在外表上求虚名，而且疏文之中充满了怨天尤人的语气，对天帝多有亵渎，恐怕惩罚还不止如此！”

张公这句“意恶太重，专务虚名”，直接点中了俞公三十年来人生失败的原因。这个问题值得我们深思：一个人心地没有修好，竟会感召如此不悦意的苦果。

【公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”】

俞公大吃一惊地说：“我听说冥冥之中哪怕是丝毫善行，上天也必定记录在案。我这三十年来发誓行善，对文昌社的规条一直遵守奉行，难道这一切用一个‘专务虚名’就能全盘否定吗？”

俞公如此评价自己，显然是没有自知之明。如果他能早日认识自己的过失，事态也不至于发展至此。

见他仍看不到自己的过失，张公就针锋相对、直接揭露他内心的毛病，针对他承诺的惜字、放生等一一对证。

先看第一条惜字。

【张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿污而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉。”】

张公说：“你的学生和朋友经常用旧书糊窗户、包东西，甚至拿来擦桌子，而且借口不能沾污字纸，很快就把纸烧了。你每天亲眼见到，却不说一句教诫之语，只是路上看到字纸，才拿回来烧化，这有什么利益呢？”

由此可见，俞公的心行有偏差，惜字做得不切实，如果他对字纸真有爱惜之心，为什么见到学生沾污字纸时，不能劝诫一句呢？这说明他惜字的意乐并未真实生起。

再看第二条放生。

【“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事。倘诸人不举，君亦浮沉而已。其实慈悲之念，并未动于中也。”】

张公说：“文昌社每个月放生，你只是随大流跟着别人转，假如别人不去，你也就不做了，其实慈悲心并未由衷发起。”

因此，俞公的放生完全流于形式。是不是真实放生要从意乐和行为上衡量，如果意乐、行为不真实，就只是影像，不是真实的放生。真善和影像之善差别很大，如果不能做到心清净和加行清净，即便三十年行善也是徒有虚名而已。

如果依此检查自身，就会发现自己的毛病很多。比如：我们行善往往缺乏主动性，常常只是随班奔逐，并未由衷发起善心。如果是去赚钱，则不用别人说，我们都会想方设法地把握所有机会，念念不离此事，所以赚钱是真干！

然而，我们行善是否也像这样呢？是不是走个过场，并没有真意乐、真精进。我们行善往往忽略最基本的动机调整，比如：每次闻法时发心十分关键，可是我们往往习惯处于无记的状态，有口无心地念诵一下，最初没有猛利的发心，最后也没有回向菩提，其实这就是随波逐流，并未由衷发起殷重求法的心。如此敷衍成习，行善几十年都落于影像，岂不可惜！因此，对于念诵、思惟、种种利他之事以及为常住发心、供养等，都应注意调整好意乐。

【“且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？”】

“你戒杀也只是嘴上说说而已，并没有爱护生命的真实善心。你家也吃虾蟹之类的动物，难道它们不是生命吗？它们在砧板上被杀、在油锅里被煎，难道就没有痛苦吗？你是外放生、内杀生，戒杀的誓言清净吗？”

再看第三条戒口过。“戒口过”就是戒妄语、绮语、两舌、恶口。

张公接着说：

【“若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？”】

“就戒口过这一条来说：你语言敏捷巧妙，听者往往为你倾倒。你出语时也自知有伤厚道，但在朋友间说笑惯了，随随便便就冷嘲热讽，无法克制，舌头像刀锋一样刻薄，时时处处触怒鬼神。你每天所犯的口过记录下来不知有多少，而你不但不知反省，竟然还以厚道自居，你这是欺骗谁呢？是欺骗上天吗？”

再看第四条戒邪淫。

【“邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。”】

“你虽无邪淫的事实，却有邪淫之心。你见到人家的女子貌美，就目不转睛地盯着看，心神荡漾，无法排遣，只不过是没有邪缘凑合而已。”

【“君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神真妄也。”】

“你自己反观一下，如果身临其境，美女投怀送抱，能像鲁男子一样坐怀不乱吗？而你竟敢说自己终身没有邪色，这一点能在天地鬼神面前鉴定是非真假吗？”

凡夫没有自知之明，自己心行如此下劣，却还硬充门面，声称终身无邪色，一旦追问勘察起来，便会发现只是口说大话而已。

【“此君之规条誓行者尚然如此，何况其余。”】

“你发誓遵守的规条尚且做得如此不堪，何况其它规条之外的行为，就更不用说了。”

张公接下来又说：

【“君连岁所焚之疏，悉陈于天。上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可记。”】

“你连年所焚的疏文，都已原原本本地汇报到天上，上帝特意派遣日游使者观察你的善恶，可是多年以来，你没有一件真实的善行可记。”

【“但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。”】

“只见你在私居独处时，心中的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，往来不绝，恶念多得不可计数。”

由此可见俞公道貌岸然的外表之下，内心世界多么不清净。每日贪财、贪名、贪饮食受用，一见美色便淫念不断；容不得别人有智慧、功名、财富，嫉妒心强烈；内心褊急，执著一端，自以为是，容不下别人的意见；又有高己卑人的心，自视甚高，看不起人；还总是追忆过去、幻想未来，妄念纷飞；他人稍微损害自己，不顺心意，就萌生报复心。诸如此类的恶念相继不绝，不可计数。

【“此诸种种意恶固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉。”】

福报来自善心，灾祸由恶心招感，因此张公又说：“这么多的意恶在你心中串习成性，上天的记录已经有很多，以后对你的惩罚还会日益严厉，你逃避灾祸都来不及了，凭什么希求获得福报呢？”

【公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度。”】

俞公又惊又怕、全身颤抖，跪在地上流泪说：“您既然知道冥冥之中的事，必定是神仙，求您救度我！”

张公的一席话犹如霹雳，猛然惊醒了俞公。为什么他三十年来一直自欺呢？就是因为对业因果愚昧。以前他不认识业的善恶差别，这时才明白过去所做的大都是恶业，因此导致了三十年凄惨的境遇，于是才真正重视、畏惧业果。又因为对过去的行为惭愧、追悔，而有了真诚忏悔的动机，想要改过自新、重新做人。

张公看他可以教化，就指点他改过的方法。这些教言使他的人生发生了巨变。事实上，我们若能像俞公那样依教奉行，则必定立竿见影，天天都有收获。

【张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝，见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实。”】

张公说：“你读圣贤书明白道理，也知道要学好，以善为乐。当你听到劝善之语，内心也很激动，见人行善时，内心也深受鼓舞，要求自己做这样的好人。但是，你的毛病是事情一过就忘，信根原本不深，恒心也就不稳固，因此生平的善言善行都落于敷衍浮沉，不曾有一事真正落到实处。”

这的确是末法时代凡夫众生的通病。其实，我们也和俞公差不多，虽有少许善根，但因轮回得太久了，心中的恶势力太强，稍起善心，很快又被恶习所夺，所以行善不稳固，信根微薄，发心也不长远，一生的善行，就像青稞酒上所洒的少许糌粑，都浮在表面。因此，我们不能好高骛远，每做一件善事就要踏踏实实真心地做好，先不求速度和数量。

俞公在善法方面没有实际的成绩，那么恶的方面如何呢？张公评论说：

【“且满腔意恶，起伏缠绵。”】

“而且，你内心充满了各种恶心，此起彼伏，缠缠绵绵，终日不得摆脱。”

贪心起来，就随贪转，嗔心起来，几天挂在心头，一个烦恼刚消失，另一个烦恼又来了，这就是满腔意恶的状态。

【“犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？”】

“你的心地如此恶劣，却还责备上天不为你降福，这就像种的是满地的荆棘，却还痴痴地盼望收获丰美的庄稼，天底下会有这种事吗？无因却想求果，岂不荒谬？”

【“君从今后，凡有贪淫客气妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头只理会善一边去。”】

这是教诫俞公要逆着自己的习气和烦恼对抗。修行是否能进步，就看是否对治自己的习气。

张公说：“你的意恶深重，今后要好好看住自己的心。凡有贪淫的客尘、各种妄动的杂念，不能置之不理，一见它生起，首先要提起勇猛的心力、屏除一切杂念，将自己的心地收拾得干干净净，一心只管缘善法思惟。”

佛在《十善业道经》中说：有一种法能遮止恶趣，是哪种法呢？就是日日夜夜思惟观察善法，让善法念念增长，不许有一丝不善夹杂。和此处教言如出一辙，重点是要念念观察自心，要让念头唯一缘着善法作意，不夹杂一点恶。这是断恶行善的关要。

【“若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。”】

“有力量能做的善事，就要不求回报、不求名利、不求后世的异熟果，不论事情大小、难易，都要一心投入，不夹一点虚浮，耐心地完成。”

此处有两个教诫：第一，行善应无所求，纯粹是为了利他，善心就很纯正。若能不求，心便清净，福德反而大。第二，行善要平等、老实，凡是善法就应死心踏地去做。我们有时大善愿意去做，小善就不愿做，有时困难的推给别人，容易的留给自己，或者与我关系好的才做，关系一般的就置之不理。这都是凡夫心不平等的缺点。

【“若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。”】

这是教导俞公恒时要保持善心圆满的状态。

张公说：“如果是自己做不到的善事，内心还是要勇悍恳切，不能失去这颗善心，一定要让自己的善念圆满。”

一般人对自己胜任的事容易提起心力，但能力不够时就容易舍弃。我们行善虽然有时力不能及，但也不能丧失志气，何时都不能没有希求完成善法的心，即便暂时做不到，也一定要发愿将来能够做好。

比如教书，虽然学生的素质差，自己也没有好的教育方法，但不能因此放弃，那种想要教好学生的善良愿望始终不能退失，还是要尽心尽力去教。再比如，医生对某些疾病没有能力治疗，但为病人解除病苦的善心还是要圆满。一位好医生，即使对绝症患者也还是要尽心尽力，在善的原则上，不能有任何动摇。这颗贤善的心何时何地都不能少，一颗心唯一要定在善上。

此理推广开来，即宗大师在《广论》中教诫的一条贯彻修行始终的原则。宗大师说：“对于所有成佛支分之法，现在能修就应修习，现在还不能真正遮止和行持的，也不应以自己不能趋入为理由而舍弃，应当想：我何时能对这样的法由趋入和遮止的方面真正地修学呢？由于有这样向上的愿望，就会针对它的因而积资净障、广发正愿，由此在不久的时间中，逐渐增长智慧能力，对一切都有能力修学了。”

再看张公的教诫。