立命之学

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

第一篇　立命之学

【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。】

了凡说：在我童年时，父亲就过世了。母亲叫我放弃做官去学医，并对我说：学医，自己懂得养生，可以保养身体；又能悬壶济世，解除疾苦；况且学到一门技艺，将来也能成名，这是你父亲过去的心愿。

受母亲的影响，了凡最初确立了学医的志向。

【后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。】

后来有一次，了凡在慈云寺遇到一位老人，胡须修长，身材魁梧，仙风道骨，不像是一般凡俗之人，当时对他很恭敬。

【语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？】

老人对他说：“你是该做官的人，明年可以进学，为何不读书呢？”

【余告以故，并叩老者姓氏里居。】

了凡告诉老人原因，并询问老人的姓氏和家乡。

【曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。】

老人说：“我姓孔，是云南人，得过宋朝邵康节皇极数的正传，按缘份该传给你。”

【余引之归，告母。】

了凡把老人请到家中，告诉母亲：老人是邵康节皇极数的正宗传人。

【母曰：善待之。】

母亲说：老人有学问，要好好款待，不能有丝毫怠慢。

古代的家教好，母亲知书达礼，孩子受母亲的影响很大。

【试其数，纤悉皆验。】

因为不知道老人是否真正精通数术，就试试看是否算得准确，结果小事都算准了。老人真正精通数术。

【余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。】

因为老人推算准确，了凡很生信心，又有了读书的想法。

当时和表兄沈称商量，表兄建议说：“郁海谷先生正在沈友夫家中开设学馆，我送你去学习，很方便。”

【余遂礼郁为师。】

于是了凡拜郁先生为师，随老师学习。

【孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。】

孔先生又为了凡起数测算，算他县考童生考到第十四名，府考七十一名，省里的提学考第九名。第二年参加考试，三处考的名次都和推算一致。

【复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。】

（ 廪生和贡生相当于现在的公费学生，能领到国家的助学金，每县廪生、贡生的名额是限定的，只在有缺的时候，才可以补上。 ）

孔先生又为了凡测算这一生的流年休咎，一生的大事都给他排定了，说他某年考到第几，某年有缺额可以当廪生，某年当贡生，出贡后的某年，当选为四川某县的县长，在任三年半之后，即告老还乡。五十三岁八月十四日的丑时，寿终正寝。可惜命里无子。

了凡把孔先生的话都详细记录下来。

【自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。】

从此以后，凡是遇到考试，名次的先后都不出孔公所算，也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃到九十一石五斗就会出贡，可是吃到七十余石，屠宗师即批准由他补贡。

当时他怀疑，这件事算得不准，和预算相差十多石。

【后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！】

后来，果然被代理厅长杨公驳下来。直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗师，看见了凡的“场中备卷”，非常吃惊，觉得文章写得非常好。

他说：五篇论文真是五篇奏议（ 这是很高的评论。奏议是大臣对皇帝的建议，有相当水平。 ），怎么能让博洽淹贯的大儒老于窗下，而不得重用呢？

“博洽淹贯”是形容了凡的学问好，“博”是见识广博，不狭窄；“洽”是见解通达；“淹”是透彻；“贯”是文章的理路脉络非常清晰。

【遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。】

见到是人材，殷宗师就选拔他，按县里的公文，批准了凡出贡，当选为贡生。前面所食的七十余石，加上这一阶段所吃的米，确实是九十一石五斗，仍不出孔先生所算。

【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】

因为这件事，了凡更相信一切都是命中注定，求也只是空费心思而已，因此他澹然无求。

“进退有命”，就是不论升、降，都是命中注定的；“迟速有时”，就是来早和来迟，都有固定的时间。

以下讲了凡参访云谷禅师的经过。这是他人生经历中最重要的一段。

云谷禅师是明代中兴禅道的禅师，也是憨山大师少年时代习禅的师父。我们根据憨山大师撰写的《云谷先大师传》，选取其中的一些片段，做个简略的介绍。

云谷禅师幼年就有出世的志向。他在大云寺出家之后，修习瑜伽，常常自己思惟：出家以生死大事为重，怎么能庸庸碌碌地求取衣食。

十九岁时，他登坛受具足戒，专精修习天台的小止观。当他得知法舟禅师在天宁寺闭关后，就前去参拜，汇报自己的心得。

禅师说：止观的心要，不依身心气息，内外脱然。你所修流于下乘，岂是祖师的西来意！学道应以悟心为主。然后传授他念佛审实话头，直下令他重起疑情。

他依教奉行，昼夜参究，以至达到废寝忘食的地步。有一次吃完饭也不知道，碗落于地上，如从梦中苏醒，猛然有悟。这次向法舟禅师呈示，得蒙印可。

一天，读《宗镜录》，恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录，如看家中旧物件一般，了然明白。于是在丛林中韬光养晦，陆沉贱役。

还有一次看明教大师的《镡津集》，见大师初礼观音大士，日夜念诵圣号十万声，心里发愿效仿，顶戴大士圣像，通宵不眠地礼拜经行，终其一生，从未懈怠。

当时，江南不见佛法禅道，禅师刚到金陵，居住在天界毗卢阁修行，见到的人都感觉惊奇。魏国先王听说后，把禅师请到西园丛桂庵供养，禅师住在那里入定了三日三夜。

西林永宁大师迎请禅师至报恩寺的三藏殿上居住。禅师在小间端坐，没有任何应酬，足不出户达三年之久，没人知道他。

禅师出游到摄山栖霞寺，因为喜爱那里山林的幽深，就在千佛岭下搭茅棚居住，没有出过山。

有一次，来了一个盗贼，把他屋里的东西全部偷走，盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞山。后来被人抓住，送到禅师这里。

禅师给他吃喝，所有的东西都让他拿走。听到这件事的人，没有不被感化的。

以后因为栖霞山兴建道场，人流往来很多，禅师又移入山里最深处的天开岩，在那里一如当初，孤身一人，形影相吊。

当时的宰官居士听说禅师的风范，往往来参学请益。一见面，禅师就问：“平常功夫做得如何？”

不论贵贱僧俗，只要进屋，禅师就扔一个蒲团，让他端坐，反观自己的本来面目，甚至从早到晚不说一句话。到了临别时，一定特意叮嘱一句：“不要空过！”

等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何，荒废时光的人往往心头茫然，无以应答。这也是慈悲愈切，也愈严格。

虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而慄。而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语，一味平怀。士大夫皈依的人越来越多，禅师也因此不能再入山了。

每年，禅师到城里去一次。到时，在家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人，没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边。

禅师老来悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视，以礼相待。凡是动静威仪，都耳提面命，循循善诱。所以，见到禅师的人都把禅师视为自己的亲人。

禅师平常安静稳重，很少说话，出语如空谷音。他以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单。一生礼拜念诵，从未间断过一天。他在家乡住了三年，教化了成千上万的人。

一天夜里，四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看，禅师已经安祥圆寂了。

以上大略讲述了云谷禅师的生平传记。传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事。

【贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】

出贡以后，了凡到了北京，在京城呆了一年，整天静坐，也不看书。

己巳年从北京回到南京的国子监，没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禅师，两个人很投缘，在房间里对坐，三日三夜未合眼。

【云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。】

禅师说：人之所以不能超凡作圣，只因被妄念相缠，在虚妄分别中脱不开。

落在妄念中，是凡夫；能离妄念，是圣人。佛成道时说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得。”众生本有如来智慧德相，以什么障碍而不能现前呢？就是妄想执著。若离妄想执著，自然智、无师智、一切智自得现前。

【汝坐三日，不见起一妄念，何也？】

禅师问：“你坐了三日，不见动一个念头，怎么回事？”

【余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。】

了凡解释说：“我这一生被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也没有可妄想的。”意思是，想也徒劳无义，所以干脆不想，按命运的安排过完这一生就算了。这是典型的宿命论思想。

【云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。】

“豪杰”，是出格的人物。凡夫都是随波逐流，沉溺生死，有一种人不被命运摆布，而能超越命运，这就是豪杰。

禅师哈哈大笑说：“你三日不起一念，我原先当你是豪杰，认为你超脱了妄念，原来你只是个受命运支配的凡夫。”

【问其故？】

禅师的话里别有意味，了凡不知此话的落处，就请问禅师。

【曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。】

禅师说：人未到无心的地步，终究被阴阳束缚，怎么会没数呢？（ 意思是，落在念头里，不是善就是恶，当然有相、有数。 ）但是，只有庸人被数限定而不能转变。此外，大善人，数固拘不住它，大恶人，数也拘他不定。

为什么拘不住呢？因为：由事、意乐、加行各方面的条件，造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变。譬如，宋朝的仁将曹彬，陈抟老祖最初给他看相，认为他无晚福。后来，他保全了千万人的性命，面相完全转了，晚福极好。这说明大善人，命数拘他不定。大恶人，恶业深重，也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业，都变成定命了。

【汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？】

你二十年来被孔先生算定，不管好和坏，命运都没有转动过一毫，岂不是标准凡夫？

【余问曰：然则数可逃乎？】

了凡提出一个重要问题：“人的命数能不能超越”。

【曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。】

禅师说：“命由我作，福自己求”，即创造命运的主动权在自己手上，《诗经》和《书经》所说确实是明训。

【我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？】

在我佛家的教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都无妄语，何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人？

以下的问答非常重要，其作用是能遣除内心的疑惑，对业果引生信解。也正是以这些问答，了凡破迷开悟，因此才有他后来的身体力行。由如理思惟而建立定解，这是实行之前的必经之道。

【余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】

这时了凡对业果的道理还不甚明了。他进一步请问：“孟子说‘求则得之’，求的主动权在自己手上。我能理解道德仁义，力行就能求到，可是功名富贵如何能求得呢？”

他的错误是把内、外分开，认为内可求，外不可求，他不知道：总的异熟果报，功名、财富等的差别果报，外而器界、内而根身，一切都是由自己的心造业而显现的。他对业果没有完整、系统的认识，因此才有见解和行为上的偏差。

学过业果，我们知道，凡是增上生的圆满、决定胜的解脱，上至佛陀三身、四智、无量相好、净土庄严，统统可以由修习正道而求得，何止是道德仁义可求呢？可见，了凡对深广的缘起缺乏足够的认识。

下面禅师为他遣除疑惑：

【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。】

禅师说：“孟子的话没错，是你自己误解了。”

意思是，你认为：以心只能成就道德仁义，其他则不能创造。你把内心和外境分成两截，认为功名富贵是心外的法，岂不知这些法也是以心自现的。所以，了凡认为心可以求道德仁义，不能造功名富贵，他对万法唯心有愚痴。

以下禅师直示唯心立命的妙理：

【汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。】

禅师说：“你不见六祖在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’”

“方寸”是指心地。说“一切福田”，则无一遗漏，不论世间欲界、色界、无色界的福田，抑或出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀的福田，一切都统归心地。最妙的是心，一心可造十法界，所以不必在外面找福田，只这心就是福田。能在心田上种植，任何福都可以现前，故说“从心而觅，感无不通”。

注意：解决问题的方法，唯一是内求法，外求等于缘木求鱼。实际上，只要一分分消除内在的障碍，所有增上生和决定胜的圆满都会逐渐显现。因此，我们遭遇挫折和失败，不应怨天尤人，在心外找出路也不会解决问题，能在心上遣除障碍，一切都会转变的。

【求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。】

“求在我”，就是在自心上寻求，能在心上积聚因缘，不但内的道德仁义可得，外的功名富贵同样可得，这叫内外双得。这种求对于“获得”是有利益的，叫做“有求必应”。

成功之道，就是顺应缘起的规律而努力求证。万法由心造，心善地道善，心恶地道恶，向内成就道德仁义，因上善妙，果上自然显现功名富贵。我们的心如镜子，镜子能擦拭干净，净相自然会显现的，这叫内外双得，也就是“从心而觅，感无不通”。

相比之下，外求法的效果如何呢？下面说：

【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。】

如果不在自身上反省，设法消除苦因、成办乐因，只是徒然向外追求，本来“求”有它的正道、“得”有它的命数，外求积聚的并非正因，结果只会内外双失。因此，这种“求”对于获得毫无利益。

现在有许多创富学、成功学，介绍各种方法、技巧，如果是以蒙骗、损害他人的方式追求，则内心增上贪嗔痴，失坏道德仁义，以内心失坏，外在必然加深身心环境的痛苦，决定内外双失。

这个时代鼓吹向外追求，人们都弃舍了反躬内省，因此内心无安乐，外界也失去吉祥，器世界灾难频繁，风不调雨不顺，这是内外双失。

【因问：孔公算汝终身若何？余以实告。】

禅师询问：孔公怎么算你一生命运的？了凡如实地禀告禅师。

【云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？】

禅师没有直说，只教了凡反求诸己。这是运用启发式的教学方法，让学生自己找答案，老师在旁边旁敲侧击、因势利导，能起到开发智慧的效果。我们学佛，不反求诸己，即使道理上学得高深，也难有实际的受用。

所以，禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子，实际是就缘起来观察有没有正因。这是教他思惟业果。

【余追省良久，曰不应也。】

了凡反观自己的身心，不断追查，反省了很久之后说：“不应当。”

这是他自己找到的答案，所以很可贵。如果不向自身上反省、检察，只是听别人讲，感受就很肤浅，转心的力量也不大。

人学会反省很重要，只有认识自己的错处，才可能改过自新。