积善之方

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

这一篇讲了三方面的内容：一、积善的利益；二、善的辨别；三、善行的种类。

一、积善的利益

【易曰：“积善之家，必有余庆。”】

这一句做为纲领，以下举事例都是证明这条真理。

这里讲述的是祖先、自己、子孙的三世因果，祖先积德，子孙贵显有福报，祖辈积德越深厚，子孙的余庆也越绵长，这不是偶然现象，而是因果律的具体表现。

当然，自相续现前的本庆更大更深远。在《贤愚经》、《百业经》等的因缘当中，佛开示了极为深广的因果现象。譬如讲到一个人供养佛陀，在长达九十一劫中感受漫长、巨大的福报，这就把前因后果的事相显示得非常彻底。而这里是单单以人类普遍能见的事例，证明祖先有德、儿孙必有余庆。

【昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。】

以前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥的时候，称道叔梁纥的祖宗历来积德的长处，预知其子孙一定会兴旺。

后来果然如此，颜氏的女儿嫁给叔梁纥之后，生了孔子，可见是贤德之家。

【孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。】

孔子称赞舜是大孝之人，因为他有大道德，必然宗庙飨之，子孙保之，意思是不但祖先享受他的祭祀，子孙也保住他的福德。这是非常确实的说法。

宇宙当中，有一条核心的因果律。祖宗是源头，子孙是支流，源头上道德深厚，源远流长。比如，有些树千年开花，有些树几年就不结果，推究其因就在树根上。以舜的大孝，世代的子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国是舜的后代，足证舜的子孙在很长时间都兴盛不衰。

舜是中国古代的圣君，出生在山西冀洲，诞生时眼睛有两个瞳孔。母亲很早去世了，父亲瞽叟又娶了一个继母，生了一个弟弟，叫做象。瞽叟的性格顽劣，不明是非黑白，继母生性愚痴，弟弟很傲慢。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想害死他，舜稍微有一点过失，就给他罪受。

生活在这样复杂的家庭里，舜仍然孝敬父母，友爱弟弟，曲尽孝道。

有一次，瞽叟想要杀害舜，让他顺梯子爬上仓房的屋顶，瞽叟在下面点火想烧死舜。舜一手拿着一只草笠，展开双手，从仓房上跳下，结果毫发无损。

又有一次，瞽叟让舜去淘井，等他下到井底，瞽叟和象就用土填井，企图把他活埋，但舜顺着井底的地道爬出来了。

象和瞽叟以为舜死了，象说：“现在舜的两个妻子和五弦琴都归我所有，其他仓房、牛羊都给父母。”

这样，象就住到舜的家里，弹起了五弦琴。没想到舜走进家门，象大吃一惊，假装说：“我正思念你而忧伤郁闷。”舜心里丝毫不计较，仍然爱弟弟。

舜在历山耕田的时候，历山人都互相让出自己的田界；在雷滨捕鱼时，渔夫都纷纷谦让捕鱼的地方；在河滨制陶时，河滨的陶器都不粗劣。而且，他所到之处，人们都闻风而化，纷纷搬到他的附近来居住。一年变成了小聚落，两年变成了乡镇，三年之后发展成一座城市。

最后，唐尧把天子位禅让给舜。

以下举例证明“积善之家必有余庆”，这些事例说明行善不会空耗，有善必然显现人间的吉祥。学习这些，能对善的利益加深信解，给人很大的鼓舞。我们对善的利益，见、闻、理解得越多，向善之心就会越加强烈。

【试以往事征之。】

以过去的事情来做证明。

【杨少师荣、建宁人。】

“少师”是皇帝的老师，属于极高的官职，这位少师叫杨荣，是福建建宁人。

先看他的祖先如何积德：

【世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，】

他家世代以渡船为生。有一年，福建建宁下了很长时间的雨，溪水瀑涨，横流冲毁了两岸的民居，淹死的人都顺着洪水往下漂流。

这时候，看人为义还是为利，那些摆渡的人家大多数趁机捞取货物，只有少师的曾祖父和祖父一心救人，货物丝毫也没有捞取。

为什么行为上有这样大的差别呢？造成行为差异的原因是意乐的差别。人会怎么做，就看他的心以什么为重，以名利为重，就惟恐捞得不多；以利他为重，一心就想救人。当人被贪欲蒙蔽时，根本不体会别人的痛苦，整个是自私自利的心态。所以，贪欲很坏，贪执自身的利益，就不知也不会去利他。

【乡人嗤其愚。】

可以想见，当时摆渡的人家每天都有很多进帐，今天捞到木材，明天捞到床，后天又捞到什么宝贝，确实是发了横财。人有利可图就兴奋，但只是愚痴的兴奋。

杨荣家天天救人，不仅得不到利益，还要为别人付出。乡人认为这种做法很傻，摆在眼前的财物不要，反而付出！其实谁愚痴呢？以因果律来衡量，趁着灾难发横财，决定堕恶趣，子孙也不会好，这样毁灭自己，一点智慧也没有。所以，对因果愚痴的人，心态和行为整个是颠倒的，在他眼里：损害成了利益，利益成了损害。笑善人愚痴，实则自己是大愚痴。

杨荣一家，暂时看只是付出，没得到什么财富。可是因果律不会错乱，因果建立在心上，心善救人，绝无损失，必定会在将来现前丰厚的福报。

杨荣家这样做才有智慧，为什么呢？这真正是自他二利，救人的同时大大增上了自己的福报，还能给子孙以余庆。

如果船夫们能相信行善一本万利，一定都会抢着去救人，谁不求自己好呢？一本万利的事，谁不愿意做？遗憾的是，人们被业果愚障碍，希求的是安乐，做的却是痛苦的因。

不信三世因果的人，都是持一种断见。比如，少师的祖先救了人，当时也没有立即显现福报，随着时间一天天流逝，他的曾祖父、祖父也会死去，也没见到他们的后世和子孙的情况。这样见不到长远的结果、细微的变化，又不相信圣言，当然无法了知缘起的规律，一般人就认为：行善也没得到什么，恶人照样日子过得好。这是最严重的一种愚痴——业果愚，对人的损害最大，被它障碍，一切通达缘起的智慧都不会产生，所有实现安乐的正道都无法趋入。众生最可怜的地方就在此处。

为什么这样讲呢？因为下至成办增上生的一分安乐，也需要具有因果正见，懂得这分安乐的因是什么，再去修积才能获得。像这样，不论想获得财富、名声、地位、眷属，还是相貌、长寿、智力、事业，不论是自利，还是利益子孙、利益他人，无一不是从深信因果、修积正因而来的。进而，希求解脱，一定要了解并相信更深细的轮涅两重因果，由此无误取舍，才可能进入解脱道，不懂因果，根本无门可入；如果求证无上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎么发心、怎么修持是成佛之因，知道之后精进修集才会现前。所以，不论是十善业道、四谛十二缘起之道、六度之道，都要在深信因果的基础上面才能建立。不相信因果，所有向上的路都会完全封死，剩下来只有下恶趣了。

我们帮助世间，先要从因果入手，帮助世人解脱执著没有三世因果的邪见束缚，否则是没有办法的。

学好了业果，就会对“善有善报”断定不疑，业有现法受、顺生受、顺后受这样三种，哪怕五年没报，十年、下一身或者多生之后决定会报的。佛在经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

【逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。】

等到少师父亲出生时，家里逐渐富裕起来。原先是平民之家，每天摆渡，赚钱也不多。到了他父亲这一代，越来越富裕了。

当时有神人化为道人，对他父亲说：你祖父有阴功，子孙将来会贵显的，应该把祖坟葬在某地。他按神人的指示埋葬，就是当时著名的白兔坟。

“阴功”是有高利润的，潜藏得深，报得就厚。如果当时送旌旗，送奖状，大面积宣传，以这种名誉就会让福德损耗。他当时默默无闻，所以后面很发达。

【后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。】

后来生下少师，二十岁中了科第，官至三公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同样的官爵。杨荣的后代子孙都很贵显，直到今天还出很多贤人。

世上有人贵显，有人贫贱，有人顺利，有人坎坷，不懂缘起怎么想得通呢？懂缘起，就知道这样显现才合理，祖先福德深厚，决定后代贵显。有哪块肥沃的土地不长好庄稼呢？缘起不虚，势所必然！如果能做一个跟踪调查，那就很精彩。把杨荣家的子孙和那些不义之家的子孙摆出来比较，就会知道因果不虚。

“积善余庆”是一条发家的规律，家不是以违反因果、造恶取巧能发达的。一个人的眼光短浅，做事的方式也会很下劣。今天更下劣了，很多人的想法是：管他什么子孙后代，自己能享受就好，反正几十年我就死了，至于子孙后代，管他有没有空气，有没有水，管它什么沙漠化。只要眼前能攒钱、享受，就可以什么都不顾。

【鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。】

这位杨善人当时是县里的小吏，他存心仁厚、守法公平。

什么叫仁厚？就是替别人着想，仁：左边一个人字，右边一个二，不是为自己，是为大家。人分两类，一类自私自利，不愿意为别人着想，另一类心胸宽广，能为国家、为人类、为全法界的众生着想。我们学佛，就是学习利他，如果连身边的人都不愿意关怀，那学佛就没有基础了。

【时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。】

有一次县官特别严肃，把囚犯打得鲜血直流，怒气还不消。

杨自惩看不下去，就跪下来请求县官宽大处理。

【宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。】

县官说：“无奈这人犯法造孽，不由我不发怒。”

【自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？】

杨自惩马上磕头说：“上面没有教育好，人心坏了很长时间，此时，应当体贴民心，他们没有得到好的教导，才这样违法作乱，对他的愚痴应该由衷地哀悯，连欢喜都不可以，何况愤怒呢？”

【宰为之霁颜。】

他说得合理，县官听了，心马上开了。

杨自惩心地善良，就能感动县官。这体现出道德的力量，道德越深，越能感人，可以感动一乡、一市、一个国家。

比如，特蕾莎修女没有很高的地位，为什么她能感动全世界呢？她没有想要出人头地，她是真正对苦难的人有爱心，所以不由人不心生敬仰，这就是道德的力量。

【家甚贫，馈遗一无所取，】

杨自惩的家境贫寒，他做人廉洁，别人送礼一概都不收。

【遇囚人乏粮，常多方以济之。】

不但不收取贿赂，遇到囚犯缺粮食，还常常想方设法去救济。

【一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。】

有一天，来了一批新的犯人，没有饭吃。他看到心里不好受，当时也有犹豫，他想：这些人正挨饿，我家也缺米。把米给囚犯，家人就要挨饿；可是顾全自己，犯人也太可怜！

【与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。】

他心里定不下来，一边是妻儿，一边是囚犯，两边摆不平，就和妻子商量。

妻子问：“这些犯人是从哪里来的？”

他说：“是从杭州来的。步行了几百里路，一路忍饥挨饿，脸色很不好看。”

【因撤己之米，煮粥以食囚。】

夫妻俩最后决定宁可自己苦一点，也要让犯人吃上饭。当时，拿出仅有的一点米，因为犯人多，就做成粥，让他们度过难关。

这叫恻隐之心，是成圣成贤的灵苗。我们学佛应当从这里学，这些不学，也不可能凭空出一个大慈大悲。中国的古人说“人饥己饥，人溺己溺”，别人饥饿就像自己饥饿一样，别人溺水就像自己溺水一样，从这里使善心扩充、升华，就可以现前大乘佛法中的大慈大悲。

由以上一段也能体会到，人只要有善心，完全可以在平凡的岗位上做出不平凡的善行。生活是道场，家庭是道场，工作单位是道场，学佛应当切实利益人群，不能跟生活脱节。

【后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。】

后来，他生了两个儿子，都是副部长级别的大官，长孙是刑部侍郎，也是副部长，次孙是四川省廉宪，比省长小一级，都是当朝名臣。现在的楚亭、德政也是他家的后代。一个小公务员的家庭，竟然能出这么多的人物，这全是善业的力量所致。

今天也有类似的事例，比如某某家出了很多人材，一般人不明就理，也就不知道效仿。事实上，家门兴盛，点点滴滴都是从积德来的。善业是唯一的资粮，幸福圆满是从行善来。把握这一要点，坚定地行持，除此之外，也没有其它发家的妙法。

【昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；】

明朝正统年间，邓茂七在福建带头造反，很多平民都依附他，所以势力很大。

【朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；】

朝廷任命鄞县的张都宪南征，以计谋擒拿寇贼，又委任布政司谢都事负责搜杀东路贼党。

【谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；】

谢都事找到了依附贼党的乱民名单，他暗中派人到不归附乱党的百姓家里，交给他们白布小旗。约定军队来的那一天，把白旗插在门上，同时训令军兵，严禁枉杀无辜，因而保全了上万人的性命。

谢是个仁将，做事的出发点是考虑别人的苦乐。当时他考虑怎么能不妄杀无辜，智慧就现出来了。所以，智慧是从善心流出来的，不为他人着想，怎么能出智慧呢？比如一位老师有善心，对于如何教育学生，就能想得出办法。如果心里只求报酬，以这样狭隘的心量能流露出智慧吗？所以，智慧和方便互相作助缘，那个有了，这个也会出来，这个有了，那个会增长。做任何事都要有利他心，没有利他心必定会失败的。如果老师有利他心，对怎么讲、怎么输入学生的心相续，就会有方法，成天对事情特别讨厌，万不得已，那就只有生烦恼、造罪业了。

【后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。】

后来谢的儿子谢迁中了状元，做了宰相。孙子谢丕中了探花。

【莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；】

福建莆田有一户林家，祖先有位老婆婆喜欢行善，常常做粉团布施，谁来要就给，没有一点厌倦的表情。

【一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。】

有位仙人化成道人的形象，每天早上都来林家索要六七个粉团。老母确实心地善良，天天施舍，连续三年如一日。道人才知道她的心很诚。

俗话说：“路遥知马力，日久见人心”，几个月看不出人的诚心，三年心都不变，可见善心的坚固。怎么能有这么坚固的行善意乐呢？其实，懂得方法再串习，也不难达到这种心境。只要多去思惟善法的利益，这有何难处呢？不用说三年，发愿尽未来际行善都可以。一件事没有利益，坚持做可以说很困难，但善有极大的利益，多多思惟，会越作越欢喜，有这种的效果。

比如，世间人追求财富，如果天天有大的收入，一定越作越起劲，有一点眼前的蝇头小利，都能调动起热情来，何况行善是百倍、千倍地回报，甚至是无法想象的倍数获得利益，从异熟果、等流果、增上果，从暂时、从长远各方面观察，都有大利益。这样越做，收获越大，谁不愿意作呢？

所以，如何发起猛利的行善意乐呢？就是常常思惟善法的利益，越思惟，欢喜心越强；欢喜心越强，越愿意投入，这样身心会进入良性循环当中。实际上也不难，只要天天作意善法的功德，意乐增强了，作起善来就有强大的动力。

我们看许哲女士，从年轻时起一直到一百岁，兢兢业业作了六七十年，如果没有利益，作得下去吗？她肯定在行善当中体会到了上品的滋味。越作心量越广大，越作内心越清净，到一百岁还身体无病、思惟敏捷。

一个人天天为自己，身心紧张，脑筋要坏掉，身体也要得病。如果天天为别人，内心完全开放，没有负担，所以善才是最好的营养，善中才有最大的乐趣。

我们一般人善心起来的时候，暂时也会有一些感受，可惜在不能让善心持久、增上、扩大，很快又被恶念障蔽了。实际上，能把一个人的善心发展出来，就可以挽救一个人。

【因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。】

一个人每天身善、口善、意善，自然祥云聚集，处处善神拥护。老婆婆没有发一张邀请函，仙人是自动上门来的。

一个老婆婆为什么能感动天地呢？就在她有道德的力量，不由仙人不主动来指点。

仙人告诉她：“我吃了你三年的粉团，( 每天六七团的话，三年近一万团。 )所以你对我恩德大。我跟你说，你家的府宅后面有一块风水宝地，葬在那里，子子孙孙所得的官爵有一升麻子那么多。”

今天的人不相信行善有利益，认为贪桩枉法、巧取豪夺、坑蒙拐骗，以各种非法的手段才能得利益，这是颠倒至极。古人说：“天道好还”，天道就是因果律，“好还”，不是一比一的回报，是一比一千、一比一万以上的回报。行善的回报太丰厚了。

一升麻子有多少，算一下才觉得积善有惊人的余庆。老母依靠什么使家族上升到隆盛高贵呢？靠的就是行善积德。一个老太太没有什么背景，也不会巴结权贵，也不用非法的手段，她只是老老实实地行善，而这正是发家之术。所以，真要对子孙好，不要留财给子孙，能留德给子孙，子孙就享受不尽了。

北宋的名相司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。”

【其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。】

老婆婆的儿子按仙人的指示，把母亲葬在这块风水宝地当中。在她儿子这一代，就有九个人中进士，这是了不起的事。林家一代一代做官的非常多。福建有句 “无林不开榜”的民谣，意思是每次考试开榜，榜上必定有林家子弟的名字。

其实一切都不偶然，老母善心虔诚，积德深厚，有多少德，子弟就会绵延多少代的。

【冯琢庵太史之父，为邑庠生。】

冯琢庵太史的父亲，当时在县里作书生。

【隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。】

有一年的隆冬，他早起去上学，路上见一个人倒在雪地里。他心善，没有舍弃这个可怜的人。（ 今天大街上也有老弱病残的人，可是大家都视若无睹，谁也不去关心。 ）他用手摸了摸那人的胸口，半身都僵硬了。解开裘衣，给他穿上，然后扶回家，救了他一条命。

做别的会亏，行善决不会亏。古人说：“救人一命，胜造七级浮屠。”救人的功德大，所以感应来得特别快。

【梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵，遂名琦。】

晚上做梦，神告诉他：你救人一命，出于至诚，我派韩琦作你的儿子。等到生下琢庵，就取名为琦。

【台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。】

浙江台州的应尚书，壮年在山中学习，那是个荒山野岭，一到晚上，很多鬼聚在一起，很吓人的。一般人都不敢住，应公为人光明正大，所以就不怕。

【一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。】

一天晚上，听到鬼说：某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁，她想不通，明晚会吊死在这里，我终于得到替身了。

听鬼这样说，应公就开始想办法。

【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；】

他暗中卖了田地，得了四两银子，以女人丈夫的名义写了一封假信，把银子装在信里寄到她家。

这些善人为了利他，就会想办法，这都是以善心引起的行为。应公作官之前也没有太多钱，他能卖田救人，相当不容易。怎么能作到像他这样呢？这要看对善法欢喜的程度，如果相信救人比田地更有价值，当然就愿意。

譬如说炒股，虽然风险大，一失误就会倾家荡产，但是股民认为挣钱的机率大，都愿意投资。和炒股相比，行善是万无一失，这是世上最有保障的事，不仅从不会亏本，而且有加倍的酬报。所以，有什么不敢呢！只要加强行善的意乐，这里说的善事，我们样样都能行。这是有办法培养的，不是谁天生就有这种素质，能对业果引起胜解信，这些统统做得到。

【其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。】

那人的父母见到信，不像是儿子的笔迹，心里怀疑，转念又想：信可以造假，银子不会假，不然寄银子干什么？肯定是真的。

老夫妻放下心来，没有逼媳妇改嫁。后来，他儿子回来了，夫妻完好如初。

行善的机会到处都有，只看你愿不愿作，应尚书也可以不管这件事，但他的利他心很强，这种关头，不允许自己见死不救。凡事用良心就知道该怎么做了。

那么，这样做吃亏吗？毫不吃亏，对照后面的果报，我们知道，这是种下了后来作尚书的福德。所以，“尽力行善”是人生最智慧的选择，也是唯一的光明之路。

佛在《海龙王请问经》中，把十善业道比喻为大地，一切谷物、楼房、动物，都要依止大地才能存在。同样，善是一切美好事物的所依。通过行善，此生、后世、自他的各种福报都可以圆满，连出世间成就阿罗汉、菩萨、佛陀，都是在善心上修。所以，佛要人修善心，有很深的道理。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”

【公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。】

有一天，应公又听到两个鬼说话，一个说：“我本来找到替身了，无奈这秀才坏了我的事。”

【傍一鬼曰：尔何不祸之？】

旁边的鬼说：“你为什么不祸害他？”

【曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？】

这个鬼回答：“上帝认为这人的心好，任命他作阴德尚书，我哪里能加害他？”

人行善，正气强，邪不压正，鬼也无法近身，真正能护持自己的也是善。

【应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。】

应公听到鬼的对话，更加努力，因为他得到了对善的证明，增强了行善的勇气。他并没有自满，反而善一天比一天修得多，德一天比一天积得厚。

【遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；】

遇到饥荒，他就捐出稻谷赈灾。（ 财富自己受用，也没什么利益；拿去赈灾，可以化为无量的功德，救济众生的同时，也充实了自己。 ）遇到亲戚有急难，他也委曲维持，不怕麻烦。身居高位，还能这样为他人的利益东奔西走，他的利他心很真。

【遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。】

遇到不顺心的事情，被别人侮辱、诽谤，造违缘陷害，他都能反躬自责，不埋怨别人，而且很欢喜地顺受。

这种品德也是由思惟发展出来的。这也不难，只要好好串习，就可以达到。人在道理上想不通，情绪就会起来，如果思惟到别人打骂是成就自己的安忍波罗蜜，怎么会起嗔呢？或者观察对方是身不由己，受烦恼的折磨才这样做，这样会生起悲愍心；还可以思惟：遭受损害是自己前世损害人的报应，现在安忍就可以消业障，也就能怡然顺受。

【子孙登科第者，今累累也。】

应尚书的道德深厚，所以子孙登科的很多。