积善之方

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

三、善行的种类

【随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：】

随缘利益众生的善事，种类非常多。简要说其大纲，大概有这样十种。

【第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。】

1、与人为善

【何谓与人为善？】

“与人为善”现在变成“善意帮助别人”的意思。古汉语中，“与”是偕同或赞助的意思，偕同别人一起行善，叫做“与人为善”。

【昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。】

从前，舜在山东雷泽湖的旁边，看到年青力壮的渔夫都抢深水的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在急流浅滩当中捉鱼。（ 水流急的地方，鱼停不住，浅水中，鱼也很少；水深的地方，鱼多很好捉。所以，年青力壮的渔夫都抢占深水地带。 ）

舜看到人们以自私心只管自己不顾别人，油然生起悲悯之心。舜走进捕渔的人群中，和他们一起捕鱼。

【见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。】

舜是这样做的，看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说；见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他作榜样，向他学习。

这样用了一年时间，情况完全转变了。

以前大家互相争抢，以强凌弱。以我执驱使，人和人争斗，都不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢地方，都把深水地方让给别人。

【夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。】

以舜这样的大智慧，深明义理，哪里不能说一句中肯的话教导大家呢？他不以言教而以身作则，用身教来转变人心，这是良工的苦心！

“良工”，就是技术精良的工匠。优良的制作都是由苦心经营而完成的。这里的良工，是指塑造人类心灵的良工。教化人，要有很高的智慧。用心善巧，才能收到教化的效果。舜用的是“隐恶扬善”，这在中国几千年来的传统道德中，已经成为众所奉行的成规。

【吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。】

（ 明朝已经进入末法时代，所以说“处末世”。“形人”，就是和别人比较。“困人”，是为难人。 ）

我们处在末法时代，众生的我执粗重，所以做人更要注意，不要以自己的长处盖过别人，不要以自己的善行和别人比较，不要以自己的能力为难别人。

【收敛才智，若无若虚；】

不要锋芒毕露，应当把才智收敛起来，好像没有才智一样。这是古人所说的“大智若愚。”

所以，才智如商人有大财富，深藏才能保全，浅露则很危险。按佛法的功德观念，有才智有功德时，宣扬自己、显耀自己，就会摧坏功德。

【见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。】

这是讲隐恶。

见别人有过失，暂且包容、替他掩盖，一是让他可以改正，二是让他有所顾忌，不敢放肆。

【见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。】

这是讲扬善。

见别人有一点可取的长处、可记的善行，都应当翻过来，舍弃自己、随顺他，并对他的善行赞叹，替他广为传扬。

古人当中，宋朝的韩琦听到别人有一样小善，必定说：“韩琦不如。”杜正献听到别人有善，欢喜得好像出于自身。刘集贤听人有善，总是称道不已。

为什么要扬善呢？因为人能行善、能发善心是很难得的，人非圣贤，有点善心善行可取，就要放下自己，赞助他的善行。这样能让他行善更坚定、更欢喜。没有行善的人，也会因为你的赞叹，而对善生起向往心、欣慕心。所以，扬善的目的是要让人心中的善根，未苏醒的苏醒，已苏醒的坚固，已坚固的圆满。这是仁者与人为善的意思。

譬如说，学生有点善行，老师要紧的是，使他的善心增上，让他这一项善行得以坚固。一株善的灵苗刚从地下萌生，做为园丁，要想方设法保护它，也就是站在他一方，维护他、鼓励他、支持他，不能有打击。

又比如，某地有灾，孩子拿出零花钱来赈灾，这时候做父母的应当赞美这种善行，自己也要拿出钱来和孩子一起做。这样与子为善，就会让孩子心中的善根增长、成熟。

众生相续中生起善心，比大地上长出灵芝还要宝贵。做为菩萨道的行者，视众生为自己的亲人，他们有微善可取，就要以赞美的语言滋润他的善根。

在《瑜伽师地论·菩萨地》中，讲到一位菩萨行持任何善行，要具有心清净和加行清净两种内涵，才能使善行出生最好的果报。其中说到对待他人的加行这一部分时，论中说的实际就是“与人为善”的意义。如说：“他于此善，若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。（ 比如，别人对孝，还没有行持，我们就赞美孝，让他了解孝的功德，能趣入孝行；如果已经在行孝，我们还是赞美孝，对他全力支持，让他增上行孝的意乐。这是与人为善。对任何善，都要这样做。它的作用是： ）即于如是所有善根，安处建立。（ 因此能在他人的相续中安置、建立这一善根。 ）”

【凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。】

日常生活当中，不论说一句话、行一件事，完全不为自己起念，全是为社会、大众着想，树立善的规则。这是大人天下为公的度量。

这里，“大人”，指一味利他的人；“天下为公”，即把天下的事当作自己的事来办，放下个人的小利益，以利益众生为重。

修持菩萨道的大人，不要只求一己私利，应当为全世界着想，在世风日下、人心混乱无序的今天，要为世界重建起善行的规则。人心当中，没有了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，就要在人心中努力建立起这些美德。对此，需要大力赞叹、扶持、宣扬，把人心引向良善，在这个基础之上，再引向解脱、成佛。这是大人“天下为公”的心量。

《摄波罗蜜多论》中说：“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”日轮环绕地球，无私光照天下。大地没有取此舍彼的偏袒，平等担负起世间。大丈夫无私的本性也是如此，一味利益安乐世间。

2、爱敬存心

【何谓爱敬存心？】

“爱敬存心”，就是时时心存爱人、敬人的心。

下面具体解释：

【君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。】

君子和小人，从外在表相来看，常常容易混淆，只是一点存心处，善和恶相差悬殊，有黑白完全相反那么明显的区分。所以，孟子说：君子所以与常人不同之处，就是他的存心。

这里讲到君子和小人的差别，在存心，不在外相，外相上常常容易看错，看起来像仁义君子，实际是人面兽心；往往认为不好的人，实际心地善良，事事替人着想。

在人类的舞台上，很多人诈现如天王、天后一样，满口仁义道德，让无数人崇拜喜爱，实际上内心狡诈、虚伪。有人默默守持道德，人们把他看成傻瓜，实际上他拥有一颗金子般的善心。所以，从外相很难判别君子和小人，那在什么地方判别呢？就是在存心上分判。什么样的贤善形像都可以伪装，只有这一点存心，黑白分明，一点也冒充不了。

那么，君子存的是哪种心呢？

【君子所存之心，只是爱人敬人之心。】

以下开示这种存心的涵义：

【盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？】

“亲疏、贵贱、智愚、贤不肖”，是列举人中的四对差别。人中有亲密的、有疏远的、有尊贵的、有卑贱的、有睿智的、有愚笨的、有贤善的、有鄙恶的。“万品不齐”，种类千差万别。

这一句说：人虽有亲、疏、贵、贱、智、愚、贤、劣等的差别，但都是我的同胞，与我一体，对谁不应当敬爱呢？

大乘的佛法讲得最透彻，一切有情都平等具有法界如来藏，心、佛、众生三无差别，都是一个法界的本体，我的佛性周遍一切，众生的佛性也周遍一切。在大乘圣者的眼里，众生是自性天真佛，生佛不二，谁不应当敬爱呢？连蚊虫蚂蚁，都要尊重，何况对待人类。《法华经》上，常不轻菩萨见到众生，就恭敬顶礼，口说：我不敢轻慢汝，汝等皆当作佛。弥勒菩萨在《宝性论》中说：听闻了了义如来藏的教法，就会发起恭敬一切众生的心，对众生平等慈爱。《大乘庄严经论》中说，初地菩萨证入法界之后，自然现前自他平等之心，爱众生如爱自己。

普贤十大行愿的第一条愿王——礼敬诸佛，更把爱人敬人的心扩充、提升为最广大、最普遍、最永久的大愿王。

普贤菩萨的大愿力，是要礼敬尽虚空遍法界、十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛，既然说到三世诸佛，自然包括六道众生在内。这样的礼敬是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

我们随学普贤行愿，如果不在日常生活中敬人、爱人，怎么能和普贤大愿相应？岂不是口里一套、心里一套！

所以，每天工作、学习，会遇到很多人，要常常爱敬存心。能保持爱人、敬人的心态，心中就会充满功德。

【爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。】

爱敬众人，就是爱敬圣贤；能和众人心愿相通，就能和圣贤的心愿相通。这是为什么呢？因为圣贤的心愿，本是愿世上的人都能圆满各自的所愿，我能普爱一切人、普敬一切人，让世上的人得以安立，我就是圣贤的化身，代圣贤把众生安立在安乐中，当然和圣贤的心愿相通。

众生的愿望是想离苦得乐，这是众人之心。佛菩萨的大愿是为众生成办离苦得乐，这是圣贤之志。我们爱敬存心，把慈爱给众生，把恭敬给众生，让众生离苦得乐，这是通众人之心，也就是通佛菩萨之心，所谓“随顺众生，随顺诸佛”。

《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”

3、成人之美

【何谓成人之美？】

“成人之美”出自《论语》，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”君子是成就人的好事，不成就人造恶。小人相反，不成人之美，成人之恶。

下面用一个比喻来表达“成人之美”的意义：

【玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；】

（ “抵掷”，是抛弃之意；“追琢”是雕琢；“圭璋”是指贵重的玉器，以它的洁白比喻人的品德高尚。 ）

白玉在石头里面，是很好的材料，如果随便扔在一边，则和瓦砾一样，不能发挥它的价值。如果能成全它，精心地加以雕琢，就能开出白玉高洁的品质。

和比喻对应，对别人好的品质，我们要按下面这样来成就他：

【故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。】

（ “志可取而资可进”，就是志向可以取，资质可以上进。“诱掖”是引导、扶持的意思。“奖借”是勉励、推重的意思。 ）

凡是见人做一件善事，他的志向可取、资质可进，都要引导、扶持，使他成为有用的人材，助成他的善愿，发挥他的品质。

我们可以在一旁做他的助缘，或者勉励他、推重他，或者扶持他，帮他维持，或者在别人虚构罪名加害他的时候，为他辩解洗白，减轻他所受的毁谤，务必使他在社会上成立起来，才算尽了成人之美的心意。

能发善心成全别人，非常难得。一般人的自私心很重，只想别人满足自己，很少赏识别人、成就别人。但要修学大乘佛法，这种成人之美的品德必须具备。这又怎么说呢？因为大乘是以利他为主，大乘的愿力是要成就每一个众生，让他们现前本具的智慧、慈悲和威力，这才是最圆满、最广大的成人之美。

每个众生都具有佛性如来藏，清净光明，本具超过恒河沙数的本性功德，这是众生自性之美；我们发大愿帮助每一位众生苏醒种性，开发本具的如来藏而成佛，这是大乘的成人之美。

弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，讲到菩萨随顺众生根性，成办十三种利他事业。为了让无信心的外道归向三宝，菩萨显示神通变化，令他趣入；对已入内道的凡夫，菩萨让他皈依三宝之后，受持五戒；谁对法义有怀疑，菩萨善巧地为他断疑，使他对法义产生决定的了知；没有成熟善根的人，让他行持六度，成熟善根；想修禅定而无窍诀的人，为他开示止观妙道，传授实修窍诀，使他成就禅定；希求胜观的人，让他了解如何成就各种乘的智慧；众生在修行上有障碍，让他的内心从疑惑等的障碍中解脱；又让众生修持止观双运，成就过去没有的神通和三十七道品的功德。

从大乘不共的成人之美来说，菩萨登了初地，也把有情安置在初地，使他进入佛家；菩萨位登八地，也让有情登上八地，成就无生法忍，获得成佛的授记；菩萨证入十地，也让有情现证十地，获得成佛的受职灌顶；菩萨成佛，也将有情安置在无上智慧的佛地。

菩萨这样有耐心，逐步引导烦恼深重、没有智慧的凡夫，让他逐层向上，就像母亲抚养孩子一样，把众生逐渐造就成佛菩萨。这是成全有情成全到成佛为止。如果只顾自己一人，不成人之美，那凡夫缺少助缘，也很难成就，会长久在三恶趣受苦、在轮回里流转。

当然，这些大的成人之美，自己要有相应的成就才能做到。现在要有这样利他的愿心，然后在生活中，随分随力来做。总的原则是，众生有哪方面的善根、善愿，就帮助他成就这一分。不从这里脚踏实地做起，我们所学的大乘总有一种不落实的遗憾，往往会变成口头的大乘、行为的小乘，有时候甚至不如不学佛的世间好人贤善。

【大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。】

以常人的烦恼性，都是对异类厌恶、不喜欢。在世俗圈子里，善人少，恶人多，善人在世间常遭人攻击、妨害，势单力薄，很难站住脚根。

【且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；】

况且，豪杰的性格刚正不阿，不很注意修饰外表，世间人往往对此说长道短，随意批评指责。所以，善事常常容易失败，或遇违缘，而善人也常受别人的毁谤。

在这个五浊恶世，善人要成立很难，因为邪恶的势力强大，邪和正对立，恶人不喜欢善人的法。譬如，恶人生活放荡，不喜善人守规矩；恶人贪欲重，不喜善人知足少欲；恶人不惜福报，对善人惜福冷潮热讽；恶人自私自利，不赞成善人一味利他。

比如一个单位里面，有人建议做一件善事，大家都不予理睬，不见谁热心地扶持赞助。如果说：今天去吃一顿，大家都会凑上来问：是吃螃蟹，还是吃虾？所以，浊世邪恶势力强，鼓励、赞美善的声音非常微弱。

知道这种恶世现象之后，修学大乘的菩萨，对一切善人、善法，都要尽心尽力护持、帮助，这样善才能建立。如果排斥善、贬低善、破坏善，那是小人居心，不成人之美，只成人之恶。如果人人都这样做，善就会从世上隐没。

普贤愿王中有一条随喜愿王，菩萨发愿：下至有情心中生起一刹那的善念，都做真心的随喜。我们自称是大乘修行人，怎么能不成人之美呢？

【惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。】

在善人善事难以成就的时代，也就是法弱魔强的时代，全赖仁慈长者发大心纠正邪恶的人，保护和帮助善人善事，使他得以成立。这样的功德最为宏大。

4、劝人为善

【何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。】

什么是劝人为善呢？能得人身，生于人类，谁没有良心呢？只是在世路上追逐名利，忙忙碌碌，最容易昧了良心，沉溺堕落。凡是与人相处时，看见别人正在下堕，应当想方设法提醒他，点开他心中的迷惑。就像他正在长夜大梦中昏迷，让他猛然惊醒，又像长久陷于烦恼淤泥里，把他拔出来给他清凉，给他的恩惠最广大。

人都有善良的一面，不过在红尘中追逐多了，没人提醒，越陷越深。心田中的善根长期缺乏善法的滋润，一直串习烦恼，久而久之，心地自渐污染，本有的良心也就渐渐蒙蔽了。

这时候，能苦口婆心的劝导，把遮盖良知的那层迷惑去掉，他的善心又会重新萌动起来。我们能在一边帮他提起善心，等于把他从恶趣中救拔出来，这比解除身体的疾苦，意义还要重大。

比如原先是学佛行善的好人，后来在恶劣的环境中，没有善友提携，不知不觉陷入罪恶中，修行完全舍弃，心也一天比一天迷乱。这时候有善友劝他，他会幡然醒悟，这是对他很大的帮助。他会感觉自己多年像做梦一样，都在造恶当中度过。这样可以重新调整好方向。

【韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。】

韩愈说：一时以口劝人行善，百世以书劝人行善。这是劝善的两种方式。

我们的人身要用在利益有情上，头脑要思惟劝人为善的方法，口要用在劝人行善上，手要拿笔劝人行善。没有能力劝人，可以出钱助印善书，赠送有缘人，也同样是劝人为善。

【较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；】

和与人为善相比，劝人为善虽有外在形式的痕迹，但能对症发药、劝得到位，往往会产生特殊效果。所以，劝人为善不可放弃。

【失言失人，当反吾智。】

“失言”，就是劝人的话不对机，没有起到好的效果。也就是，该说的没说到，不该说的反而说了，本该以这种方式说，却以那种方式说。“失人”，就是该劝化的人没有去劝化，错过了劝人为善的机会。凡是失言失人，都是自己的智慧不够，这时候要检讨自己哪些方面做得不够，反思如何才能不失言失人。这样吸取教训，总结经验。

5、救人危急

【何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。】

“颠沛”是跌倒的意思，比喻穷困、受挫折。“痌瘝”，痌是疼痛，瘝为疾病。“颠连”是困苦的意思。

什么是救人危急呢？患难颠沛，是人世间常有的事。偶尔遇到了，要像病痛发生在自己身上一样，赶紧为人解救，或者以一句话申白他的冤屈，或者多方面救济他的困苦。

【崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

崔子说：恩惠不在大小，别人有急难时，赶紧去帮助就行。这是仁者之言！

我们以三则公案来说明：

宋朝的周必大，曾经负责管理杭州的和剂局。一次和剂局着火，五十多人因事故被逮捕入狱，等待判处死刑。

周必大问狱中的官员：“如果大火是由官员引起的，会怎么判罪？”

狱吏回答：免官为民而已。

周必大承认这次火灾是自己造成的，由此救了五十多人的性命。

他自己却被罢官回乡，中途他顺便去看望自己的岳父。

那一天，大雪纷飞，岳父家的童子正在庭院里扫雪。头一天晚上，岳父梦见“扫雪迎宰相”的情景。看到周必大回家，叹气说：“今日扫雪，只是迎一个被免官的人。”

周必大回家以后，刻苦地读书。后来参加宏词科的考试，进京住在一个班直（ 皇帝卫兵 ）的家里。

有一天，主人拿着一本小册子从外面回来，周必大借来观看，这是一本卤薄图（ 就是天子车驾的次第图 ），他全部抄写下来，记在心里。没想到考试正好出了这一题，他因此考中了宏词科。后来官至宰相。

范仲淹在越州作知府时，有个孙居中的人，死在做官期间，他的孩子很小，家里贫困没有钱，回不了家乡。

范仲淹拿出自己的俸禄，替他们准备船只，而且派部下送他们回乡。

临走之前，又写了一首诗，交待说：路上如有关卡盘查，把这首诗拿给他看。诗中写道：“十口相依走河川，来时暖热去凄然，关津不必问姓氏，此是孤儿寡母船。”（ 这一家十口相依为命，乘船过河，他们来时暖热，去时凄凉悲哀，关口不必问姓名，这是孤儿寡母所乘的船。 ）因为范仲淹的帮助，孙家一家老小顺利返回了家乡。

宋朝的范纯仁是范仲淹的孩子。在他掌管庆州的时候，有一年闹饥荒，饿莩满路。范纯仁请发常平的大米，救济灾民。郡官认为必须上奏才可以发米。

范纯仁说：人不吃就要死，上奏再发，济什么事。你们不必担忧，有罪我来担代。

于是当天发米赈灾，救活了无数灾民。

后来范纯仁官拜宰相。