积善之方

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

6、兴建大利

【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】

什么叫兴建大利呢？小的一乡之内，大的一县之中，凡是有益于大众的事，都应当兴建，或者开辟水道；或者建筑堤岸，预防水灾；或者修建桥梁，方便交通；或者布施茶饭，救济饥渴。随缘劝导别人，同心协力地兴建，不要为避嫌疑而放弃不做，不要怕苦、怕人嫉恨，就推辞不做。

7、舍财作福

【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】

什么是舍财作福？佛门万行，以布施为先，就是六度首先要修布施。所谓布施，只是一个“舍”字。通达的人内舍眼耳鼻舌身意，外舍色声香味触法，内外无不放舍。舍得干干净净，一丝不挂，就是波罗蜜多。

【苟非能然，先从财上布施。】

做不到这样，就先从财上布施。

【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。】

世人都是以衣食为命，所以，对世间人来说，钱财非常重要。如果我能随顺人心，舍财给他用，内能破我的悭贪，外能救他的急难。最初做是有一些勉强，但做习惯了，心里泰然，没有舍不得的。这样，最能消除私心，去除对钱财的执著。

以下说一则公案：

明朝华亭县有位顾正心，官至广西参议。他平时喜欢行善积德，有一次捐出十万四千七百两银子，买了四万八百亩义田，全部施给华亭、青浦两县。做为徭役费用，让老百姓免除负担徭役的困难。

一次，代巡抚来到松江府，禁止除夕燃放爆竹，很多人违反命令被关进监狱，顾正心也被误捕入狱。

顾正心入狱以后，看见饥寒的人，就给他们送衣食；有罪犯可以赦免，就出钱代为赎出。最后，整座监狱快变空了。随后，他又出资修理监狱的房屋。他是如此舍己为人，从不希求回报。

后来，两台大上报他的事迹，皇帝任命他做光禄署臣，他被敬奉为乡贤。

《感应篇例证》中有这样一则公案：

倪闪是沙县人，性喜布施。每次外出，身上总要带些钱财，遇到穷人，就把钱放在他家，不管别人知不知道。

倪闪考试多次落选中，有人嘲笑他：“先生日日周济穷人，为何还多次落榜？是不是老天不长眼睛？”

倪闪并没有退失信心，反而更加努力地布施，心里没有一点后悔。

有一年闹饥荒，路上饿死的人一个接一个。倪闪搭了个粥棚，亲自煮粥周济灾民，救活了上万人。

第二年，倪闪又去考试，很多乡里人梦到倪家的门外高竖一面锦旗，上书“饘粥阴功”四个大字。这一年，倪闪果然中了状元，后来官至尚书。

8、护持正法

【何谓护持正法？】

什么是护持正法呢？以下先阐明正法的重要性，再教诫对法护持。

【法者、万世生灵之眼目也。】

“生灵”，就是一切具灵性的生命。“万世”，是世世代代之意。

如同没有眼目不见五彩缤纷的世界一样，没有正法，见不到万法的缘起性，不知生命从何而来又如何还灭，不知如何修行才能获得善趣、解脱和成佛；没有正法，不见万法的空性、以分别心执著的都是戏论；没有正法，更不知自己具有如来智慧德相，自性是佛。

而有了法，能见到缘起、见到空性，见到增上生和决定胜的善道。依靠法，时时能增长俱生智慧，最后照见如所有性与尽所有性。所以，法是万世生灵的眼目。

正法是遍智佛陀无误现见诸法的真相之后，宣说敷演的。真理永远不会改易，诠说真理的正法也就具有永恒的价值。它超越时空，不因时空的改变而被推翻，正由其历古今而不变，世世代代的生灵依靠她，决定能见真相。所以法是万世生灵的眼目。

【不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？】

“参赞”是参与、赞助的意思。天地具有孕育万物、生长万物的作用。“参赞天地”，就是帮助天地的造化之功。

“裁成万物”，就像量体裁衣那样，契合众生的根机、意乐，让他们得到相应的成就，叫做裁成万物。也就是，对世间根性者，以人天乘法，裁成善趣人天；对小乘根性者，以声闻乘法，裁成声闻缘觉；对大乘根性者，以菩萨乘法，裁成诸佛菩萨。而且，每一类根性中又有种种差别，有种种法、种种阶段的法，让有情去除垢染，成就果位。

那么，谁能裁成万物呢？只有圆满成就道种智的佛陀，宣演八万四千种法门，才能巧度有情，裁成万物。离开佛的八万四千法门，决定无法成办。

“脱尘离缚”，就是可以解脱各种束缚。世亲菩萨认定法的作用为：“对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣。”佛法不只断一分烦恼，它能圆满对治欲界、色界、无色界所摄的一切烦恼；不只断烦恼障，它能断除包括最细微所知障在内的一切障碍。

以暇满、无常、苦、因果的教法，能脱开对现世和来世的耽著，趣入解脱。以菩提心的教法，能脱开自利的耽著，趣入成佛。以人无我的教法，能断人我执，远离烦恼障。以法无我的教法，能断法我执，远离所知障。以因果、四谛、唯识等缘起的教法，能远离对缘起的愚昧，无误取舍。没有正法，有情如何脱尘离缚呢？束缚是从不相应实相产生的，缘着颠倒邪法，一刹那接近解脱也不可能。所以，唯一依止佛法，才能脱尘离缚。

“经世出世”：“经世”是治理世间，“出世”是超出世间。没有佛法，怎么会有菩萨以大慈悲现身世间，以无量方便度化众生呢？没有佛法，怎么会有菩萨不受三有束缚，出淤泥而不染呢？所以，“经世出世”依于正法才能做到。

理解了上述佛法的利益之后，应当对法敬重、护持。

【故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】

“圣贤”就是佛菩萨。圣贤寺庙和经书典籍是承载正法的所依，依靠这些才能接引和教导众生，让他们趣入正法。所以，见到圣贤的寺庙、经书、教典、教言，都要恭敬尊重，如果有破损、杂乱，都应修补、整理。至于传扬正法，上报佛恩，更要努力实践。

做为佛子，自己点滴的功德成就，都是法所化现、以法出生。推己及人，一切众生的利益安乐，也唯有依正法才能出生。所以，欲报佛恩、众生恩，唯有生生世世修行法、护持法、弘扬法。

皈依三宝之后，要随分随力听闻法、思惟法、受持法、供养法、宣演法、修习法、护持法。修学大乘的人，更要发起护法的大愿。《普贤行愿品》说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

9、敬重尊长

【何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】

所谓敬重尊长，就是家中的父母兄长，国家的君王、长官，以及年龄高、道德高、地位高、见识高的人，都要倍加用心敬奉、承事。

“加意”，是说内心虔诚、殷重，比对一般人更用心。为什么要这样呢？因为尊长是特殊的对境，稍做一点损害或利益，都有极大的果报。佛菩萨宣说因果的经论中都说，敬重尊长，能产生大福德；轻慢不敬，则有大罪过，很快会损坏福德。

那么，敬重尊长怎么做呢？首先从敬奉父母开始，这一点做不来，更大、更广的就更难做到。

【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】

“深爱婉容”，就是内在对父母有深深的敬爱。身体发肤受之于父母，父母恩德天高地厚，所以要以感恩心对父母敬爱。“婉容”，就是外在的态度、容貌，连表情、动作、说话，都有一种孝顺的样子。“柔声下气”，就是声要柔和，气要很平和。

了凡教导我们，在家奉侍父母时，要让“深爱婉容、柔声下气”逐渐串习成性，这是以和气感动天地的根本。

这个地方关系到人能否真正成就，是教育学上的大问题。

按照缘起来观察，因果中有一条造作等流的规律，现在造作什么，以后就会以同样的方式造作。以这条规律衡量，才知道学孝对人有多么重要。

孝敬能习以成性，在在处处可以发展出善行来。也就是，在家养成好孝敬的态度和行为，推而广之，对国家会尽忠，对兄长会尊重，对朋友会尽友道，对尊长懂得怎么尊重。如果是出世间学佛，也知道如何依止上师、承事上师，如何皈依三宝，报答佛恩，成为佛家的孝子、释迦的忠臣；对于道友，也懂得怎么尽佛法上的友道；修学菩提心，见众生都是前世父母，也知道如何对待众生。所以，学孝是真正的奠基。能在这里串习坚固，就有了成圣成贤的基础，相当关键。

不然，步入社会，不懂得为人处世，人都做不好，怎么能建功立业？进入佛门，了解了很多知识，贤善的品性却没有养成，内在的恶性仍然转化不了。对上，不知依止善知识；对道友，不知和合；对众生，不知慈悲。所以，不学孝存在很大的问题。

【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。】

“君臣”是一种关系，领导者是君，下属是臣。比如，我们在常住的单位发心，负责人是君，下面办事的人是臣。在任何组织当中都有君臣关系。但一般人抗上、叛逆的心态很强，连三个人在一起，也不能安分，都是各自为王，不服从管理。按业果来判断，在团体中不听从君长合理的吩咐，都是破坏团体秩序、破坏事业的恶行。

这里说：出门在外，承事君长，每做一事，都要忠诚，不要以为上级不知，就可以随便。处罚一个人，也不能认为上面不知，就作威作福，胡作非为。凡事要凭良心，对待罪犯罪过的轻重，要仔细审查，公平判断。

像这样，凡是处理君长吩咐之事，都要尽心做好，不敢马虎随便，这才是为人忠诚之道。不能亏了良心、失了本分。

【事君如天。古人格论，此等处最关阴德。】

古人教诫：承事君长，要如面对上天一般恭敬。今天来说，就是要忠于国家、忠于事业，尽好责任和义务。这个地方关系阴德很大。

【试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】

从显现的事实来看，凡是忠孝人家，子孙没有不发达久远而世代昌盛的。所以此处切切要谨慎。

以出世间来说，任何佛法上的成就都源于依止善知识，历史上任何成就者的功德、事业，无一不是从敬重上师、承事上师而来。所以学佛修行，一定要尽好佛法中的孝道。

10、爱惜物命

【何谓爱惜物命？】

“物命”就是万物的生命。

我们要懂得，什么才是最值得珍爱的。五欲六尘，虚假的名利、包装，都不值得珍爱。真正值得珍爱的是生命。

学习了大乘佛法，对于生命的本性有所了解，就会知道生命何等宝贵，自然会对有情发起珍爱之心。或者，能了解有情是自己过去世的父母、妻儿、兄弟、姐妹，我们也会普爱众生，报答他们的恩德。

珍爱有情，是大乘修行的重点。《修心八颂》中说：“愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”

【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。】

恻隐之心：就是见到众生遭遇不幸而心里同情、怜悯的心。孟子说：恻隐之心，仁之端也。恻隐之心是仁慈的开端。

人之所以算作人，唯一是有恻隐之心，求仁者是求这恻隐之心，积德者也是积这恻隐之心。

【周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】

《周礼》上说，每年正月祭祀，祭品不要用母的，因为春天是动物最容易怀孕的时期，以母的做为祭品，会摧残很多胎中的小生命。孟子说：君子不肯住在厨房的附近。一般人家的厨房成天杀生，宰割动物的躯体。君子不忍见闻动物被杀。这样做，都是为了保全自己的恻隐之心。

【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。】

为了保全人的恻隐之心，前辈有四不食的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃；见到动物被杀，不吃；自己养的动物，不吃；专门为我杀的动物，不吃。学者还不能做到断肉，应当暂时戒吃这四种肉，凡是修慈心的人，先初步这样做起。

【渐渐增进，慈心愈长。】

按这样培养，渐渐增上，慈心会日益增长。

【不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。】

不但杀生要戒除，就连微小的生命也不能伤害。譬如用丝做衣服，把茧放在水里烧，要伤害蚕的性命；种地耕田，不知要杀死多少地里的小虫。想想衣食是以众生的生命为代价换来的，怎么能随便糟蹋、浪费呢？所以，浪费的罪过和杀生等同。

【至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】

至于随手误伤用脚踩死的生命，又不知有多少，既然在学习慈爱生命，这些地方都需要小心设法防止。

【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？】

宋朝苏东坡有两句诗说：慈爱老鼠，常留一点饭，让它不要受饿；怜悯飞蛾，宁可不点油灯，也不能伤害它。这是何等仁厚慈悲！

【善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。】

善行的数量无量无边，无法一一说明。总之，由上述善行推广开来，就可以圆满无量功德。

以上的善行，能在所缘境、时间、希求的果位、深度广度上拓展开来，完全可以成为大乘菩萨的六度万行。

唐朝的白居易问道鸟窠禅师，禅师开示他：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说：“连三岁的孩儿也这么说。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易心服其言，作礼而退。所以，学习积善之方，关键是实行。能步步实行，决定可以速趣圣贤的境界。