俞净意公遇灶神记讲记

《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

【“第一要忍耐心，第二要永远心。”】

张公提出两个令善行圆满必不可少的条件：第一，要有忍耐心，不能忍耐，善法就无法完成，因为行善时往往会遇到很多困难，如果不能忍耐，就无法成功。第二，要有永远心，如果三天打鱼，两天晒网，如何圆满善业？相反，若具足这两种心，再大再难的善法也能圆满。

【“切不可自惰，切不可自欺。”】

“行善时，切切不可懒惰，对行善要勤奋、殷重。又切切不可自欺。”

明知错了还自我原谅，本该义不容辞的却推卸不做，明明很下劣还卖弄高深，这些都叫自欺。

【“久久行之，自有不测效验。”】

“如果能按以上的教诫常久坚持做去，日久功深，自然会有意想不到的效验。”

为什么呢？因为缘起不空耗，心渐渐贤善、纯厚，福德也就越来越深，时间一长，身心命运等都会有大的转变。

【“君家事我甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”】

“你家事奉我非常虔诚洁净，为了报答你，我把这个道理讲给你听，你要好自为之、尽快努力，还可挽回天意。”

【言毕即进公内室，公即起随之。至灶下，忽不见，方悟为司命之神。】

张公说完，就走进俞公家的里屋，俞公起身跟随。张公走到灶下，忽然不见。俞公这才恍然大悟，原来张公是司命的灶神。

以上讲了俞公三十年的悲惨遭遇。

我们回顾一下：什么是真实的白业？就一般白业来说，“意乐”是由于见到黑业的过患而发起远离黑业的意愿，“加行”即发起种种行为止息黑业。就布施等殊胜白业来说，“意乐”是见白业的功德而发起行持白业之欲，“加行”是发起种种行为行持白业。

依此衡量，就能看出俞公断恶行善根本没有实质内涵，相反，造恶的意乐、加行都很严重。这三十年成了造恶的人生，十八岁以前聪明而有发展前途，后来的三十年中却不但没有长进，反而步入了穷途末路。俞公没有自知之明，直到张公揭露他内心真实的面目，他才知道自己的心和善法相距太远。

我们看到俞公的失败，就应反省自己。如果行善的意乐和加行没有真实生起，那么表面上做得再好，也只是自欺欺人而已。因此，我们必须如实照见自心，发现过失就立即改正，这样修行才能起步。如果没有十白业道的基础而妄求高深，极有可能求升反堕。

一旦真正检视自心便会明白，我们的心和善法的距离正如月菩萨以千金供养婆罗门而得到的偈颂所说：“虚空和大地相隔遥远，大海的东西海岸相隔遥远，东西二山相隔遥远，凡愚和正法的距离比这还要远。”

平常仔细反省，就会发现自己内心有许多过失。一天二十四小时有几万秒钟，如果把每一秒的心理活动反映在电视屏幕上，那么内心世界的肮脏不净就会暴露无遗。修行就是要遣除不清净的心念，若能每天反观自心、努力改过，就会有切实的修行效果；否则，若仅仅做表面功夫，就很可能落得像俞公那样，三十年一事无成。

我们身处灾难重重的时代，更加要反省、改过，否则一旦大难来临，单凭表面功夫就很难度过。今天，不论个人、家庭或社会，都充满了虚假和伪善。事实上，俞公所代表的正是“假修行”的普遍现象，我们应当对照自心，反省自己是否也是如此。今天有许多社会人士，包括修行人，都不是以真心做事，而习惯用一种虚假的心态待人处事。这样心地不真诚，再怎么做也只是伪善，而非真善。

下面讲俞公后半生的转变。

【因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号曰净意道人，志誓除诸妄也。】

知道来者是灶神后，俞公虔诚地烧香、磕头，表示感谢。第二天是大年初一，在除旧迎新的日子里，他想重新做人，于是向天地礼拜、祈祷，发誓：一定要改正过去种种过失，切实地行持各种善行。而且，他把号改为“净意道人”，以表示要遣除种种邪念的决心。（ 灶神指出他的毛病是意恶太重，而“净意”正是念念自净其意，这是真忏悔。 ）

四力忏悔中有一力叫恢复力，就是要发誓愿，纵遇命难也决不造同样的恶业，必须要有这种截断恶相续的决心，忏悔才能达到扼要。如果没有这种决心，而只是口头上说“我错了，我一定改正”，则是空话，甚至带有欺骗的性质。佛菩萨不是让我们这样忏悔，若忏悔无效也只能怪自己。

俞公这时真正发起了忏悔心。以下是他崭新生命的开始，是从何处开始呢？就是从改过自新开始。若不改过自新，就不能有所长进，外表上再怎么做，也不可能拔掉罪根。

【初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。】

改过自新的过程也不是一帆风顺的，因为当一个人真正奋发向上时就好像逆水行舟，无始以来的习气都会纷纷涌现，所以最初的阶段最为艰难。

俞公也是这样，最初行持时，内心杂念纷飞，不是怀疑就是懒惰。怀疑时心想：这样做真的有利益吗？对于行善能获得安乐不能确信，而且对行善提不起精进心，懈怠懒惰。这就像我们发心第一天还比较像样，七天之后就懒洋洋地躺在床上，根本不愿意去。这样一天天恍恍惚惚地过去，俞公被自己的烦恼习气打败了，依旧随着习气流转，因循从前的状态。那么他该怎么办呢？又没有其它退路，这时俞公真的发起了勇猛心。

【因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。】

他在家中供奉的观音菩萨像前，不断地磕头，磕得头都出血了，又诚敬地发下誓愿：今后一定善念真纯，善力精进，倘若还宽恕自己，就永堕地狱。

这是以猛利心截断恶业相续，真正把自己从恶业中拯救出来，如果没有这样猛利的誓愿力，就很难突破恶业的重围。换句话说，如果不精进奋发，最终还是会被恶习牵制。譬如戒毒，毒瘾的力量强大，如果最初戒毒时无法奋力突破难关，则旧病复发时，必定又会被习气卷走，所以这是决定上升或堕落的关键时刻。在这场与烦恼你死我活的斗争之中，除了与烦恼斗争之外，没有第二条出路。俞公这时算是真正发起了誓死一战的决心。

“善念真纯”，就是善心纯厚，对所有人事物保持真诚、纯厚的善心。我们能否获得安乐，就看能不能保持这颗善心。一个人的心地一旦坏了，前途也就葬送了。

【每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。】

他在每天清晨，虔诚念诵大慈大悲观世音菩萨名号一百声，以祈求菩萨冥冥中加持。

如法的忏悔需要具足四力，俞公可能没有学过四力，但他忏悔时四力完全具足，而我们对四力虽能倒背如流，也许连一力也没有。

俞公是如何暗合道妙的呢？当灶神说出他的过失和即将招感的果报时，他真的相信了、真的畏惧了，当时他有很强烈的追悔心，到了全身颤栗、痛哭流涕的地步，这是真实具足破恶力。他猛利发誓说“如果自我原谅，就永堕地狱”，这是具足恢复力。而且，他相信观音菩萨大慈大悲，一心祈求菩萨加持，这是具有以菩萨为皈依境的信心，具足了依止力。他虔诚念诵观世音菩萨的名号，是具足对治力。

凡夫的力量小，而上师三宝则具有圆满的智悲力，我们一方面祈祷上师三宝，另一方面也须真诚发愿、改过自新，否则自己不改正过失而继续造恶，佛菩萨的加持也无法完全融入相续。比如：河水浑浊了，即使天上有明月，也无法显现月影；相反，河水越清净，水中的月影也越清晰。所以，忏悔时破恶力和恢复力必不可少，这两个力修好了，就会事半功倍。

俞公所念的圣号并不多，只是每天早上念一百声，但他是真正用心改过，全心全意行善，具足了对治力，所以功效极大。这个道理，在《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”自己以清净戒律为所依再来念诵，以念诵的火焰可以烧毁无量恶业。许多道友都发愿念诵金刚萨埵心咒忏悔罪业，我们应当以俞公为榜样，具足四力，必定会收到殊胜的效果。

下面看俞公发誓之后如何对治自己的毛病。

【从此一言一动一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。】

俞公原先说话放肆，在朋友中随风讪笑、言语刻薄，在很多方面都有损阴德。为什么他会这样随便呢？就是因为没有真正相信业果，所以三门放逸、无所顾忌。但是，现在他开始敬畏因果了，害怕一不小心口成利斧，在恣意开口时毁坏了自己。所以，他每说一句话、每做一个行为、每动一个念头，都好像鬼神在旁监视着他，不敢有丝毫自欺、放逸。

再看他行善方面的转变：原先他行善是随波逐流、流于形式，善念并未由衷而发。灶神说他对善法也有欢喜心，但由于信根不坚固、没有长远心，所以善行都流于表面，不能落实。他是有心之人，把灶神的教诫都铭记在心，以后便着重在此处改正自己。

【凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。】

凡是一切有益于人的事，不管事情大小、有没有空闲、别人知不知道、力量够不够，他就认定一个“善”字，凡是善法他都欢喜地行持，想方设法做好为止。

对此应当如何去体会呢？我们观察商人不论对大钱、小钱，不论有没有时间、有没有能力，对赚钱一直都有欢喜心，他们费尽心思，就是要把钱赚到手才甘心。心有所好，自然就会精进，正是这个道理。

然而，我们不是要追求金钱，而是要完成最有价值的善业，所以对善的追求一定要超过商人求财的热情。比如：照顾病人要多方面的付出，这时一定要委曲求全，若稍有自私的念头，怕脏、怕累、怕麻烦，就无法妥善照顾病人。展开来说，完成任何一件善事，都应当全心全意。要圆满善行，就要放下自己，这样才能初善、中善、后善，才能改正行善敷衍浮沉的毛病。

【随缘方便，广植阴功。】

自从俞公有了行善的意乐之后，便在生活中随顺环境、因缘，处处广行方便，广植自己的阴德。

其实，善的天地是最广大的，只要有心行善，这样大的地球，到处都有你行善的机会，到处有需要你帮助的人。

下面讲一则公案帮助大家体会“随缘方便，广植阴功”：

以前有位叫阿鸠留的长者，有一天他经过一条险道，三四天都未见水、草，几乎就要饥渴而死。这时，他遇到一位树神，便向树神求救。于是，树神从指尖化现出饮食，救了长者一命。

长老问：“尊神！你有何福德，手指竟有这样的神力。”

树神说：“迦叶佛时我是一个穷人，平时在城门外磨镜子，凡是见到沙门过来乞食，我必定举起右手，用手指为他指示可以化到斋饭的地方，常常这样给人方便。以此因缘，我今生的受用全靠这根手指。”

长者听后顿时觉悟，于是开始大修布施，每天都对许多僧人供斋，死后因此转生为散华天人。

树神因地是通过举手之劳而随缘种植福田。广而言之，我们若能为别人指示，福田就以手而广大；能赞叹劝勉人，福田就以口而广大；能为利他而奔走，福田就以双脚而广大。所以，人身就像如意宝，只要自己有心，随处都可以用手脚、口舌、头脑来积累福德。菩萨戒的摄善法戒中，要求一位菩萨任何时处都要尽力积累下至一丝一毫的一切善业，这和此处“随缘方便，广植阴功”的意义相合。

现代人常说：我们活得很无聊、空虚，不知道生活的意义是什么。这真是一种悲哀！做为有手有脚、有心识的人，拥有像如意宝一样的人身，为何不能开启内在善心的源泉，把善的力量无尽地发挥出来？为何要自甘下劣，让自己的生命黯淡无光？其实只要转变观念，完全可以走出一条光明大道，只要随缘方便、广植阴功，以善的滋润必定会迎来充满活力的人生。

【且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。】

这是在口业上修正。以前对于学生的过失，他碍于面子不说，现在则尽量劝人学好。不论是敦伦、勤学、守谦、忍辱以及因果报应等任何善说，凡是遇到有缘人他就以此方便开导。

“敦伦”：伦是伦理。夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣，人人恪守本分，尽自己的义务，就是敦伦。“勤学”：努力学好做人的道理。“守谦”：保持谦虚，恭敬他人。“忍辱”：遭遇任何损害痛苦时，内心安忍而不起嗔心。“因果报应”：行善会感得安乐，造恶会感得痛苦。

俞公以这五方面的善言恳切劝导别人。同一个舌根，原先出口都是损德之语，现在说的则是利他的语言，这是从语言上改过自新。

什么是“惟日不足”？就是俞公真正发起行善的意乐之后，他每天都有无量无边的善事要做，所以感觉时间不够用。

比如：一个人对下棋很感兴趣，即使连下十盘也会觉得不过瘾，感觉时间过得很快。同样，一旦真正投入行善，便会觉得到处都有善事可做。都市的人们不知周末该怎么过，只能看电视、上上网、逛逛街，这未免太可惜了。

看到俞公这样利用人身，可以让我们体会到人身的宝贵。人的一生数十年，几万个日子，如果每天都能把时间用于行善，这个人身就有大意义。相反，若用人身来造恶，人身就变成了造恶最有力量的工具。自从认识了善的真义之后，俞公真正善用了人身，他在一个月内精进行持的真实善法，远远超过以往三十年的影像善法。

【每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。】

在每个月的最后一天，俞公记下一个月的所作所言，在灶神前写成疏文，向灶神报告。

我们不必在灶神前写疏文，在上师三宝前写下每个月修行的汇报，就是真正的法供养。实际上，行善是最快乐的，在月底总结、回顾一个月的所作所为时，看到自己在善法上又进步了许多，内心便会很欢喜，对未来也就更有信心。这样持之以恒，以善业力，必定生也安乐、死也安乐，白天安乐、梦中安乐，今生安乐、来世安乐，不但自己安乐也能为别人带来安乐。

下面再看俞公修持的效果。

【持之既熟，动即万善相随，静则一念不起，如是三年。】

以前俞公是贪念、嗔念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念等无量恶念在心中此起彼伏。然而在这三年之中，俞公彻底改变了自己，满腔的意恶完全变成了“动则万善相随、静则一念不起”，真是不可思议！

俞公在三年内就能有如此大的转变，是因为：在改过方面，他针对自己的毛病，日日改、认真改，一点也不放松、不姑息，这样坚持下去，自然达到“静则一念不起”的境界。在行善方面，他一直踏踏实实地做、耐心地做、勤勤恳恳地做，功夫天天增长，串习成熟自然“动则万善相随”。

灶神只是给他开导了一个晚上，但是那些话，俞公始终铭刻于心，并且不折不扣地做了三年，结果也如灶神所言——“久久行之，自有不测效验”，原先遍地荆棘的心地变成了清净、贤善、具有无量功德的相续。可见“法不在多、贵在实行”，与他相比，我们听的法法义高、数量多，而且闻法的时间也长，可是我们的成绩如何呢？是否达到“动则万善相随，静则一念不起”？还是已成了佛教油子？

为何会有如此大的差距？就是因为不思惟、不实行，所以都是在建造空中楼阁。我们学的佛法又高又多、时间又长，若能有像俞公这样的存心，早就超过俞公了，所以还是要真正依法去实行。《集法句经》说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”（ 假如宣说了许多如理的法语，却放逸而不实行，这就像放牧人数着他家的牦牛，自己不得受用一样，不能得到沙门的功德。虽然只讲了少许的法语，但若能真正行持、法随法行，就一定能获得沙门的功德。 ）

一个人福报即将来临时必有前兆，就是心地更加清净。俞公三年的忏悔有了验相，即“动则万善相随，静则一念不起”。心地变得如此贤善，必定会开出茂盛的福德之花。此后，他安乐的人生境界即将一幕幕地显现了。

【年五十岁，乃万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅。辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师。】

三年后的万历二年，俞公五十岁时，国家举行会试。考试结束后，担任主考官的宰相张居正（ 张居正，是明朝大政治家，湖北江陵人，人称张江陵 ），想在同乡当中为孩子选一位品学兼优的老师。这时，人们都交口推荐俞公。

原先的俞公一直穷困潦倒、不得志，而现在他道德隆盛。虽然他并没有推销自己，也没有雇人写传记，但却名声鹊起，竟然被宰相聘请到京城做老师。

于是，俞公带着全家从江西乡下进了京城，做了宰相公子的老师，初步显现了发达的气象。一般人可能会认为这是运气好，是一个偶然的事件，岂不知冥冥中以福德力的感召，命运天天都在转变。当转变积累到一定程度时，自然会现前过去连作梦也想不到的好事。所以，一切祸福兴衰都是由善恶业决定的。

【张敬公德品，为援例入国学。】

张居正尊敬俞公的道德，便替他报名入了国子监。一个人如何自求尊贵呢？就是修好道德。一旦道德隆盛，即使宰相也会恭敬。以当今的例子来说，比如，一个清洁工若能发起菩提心，则整个三千大千世界的众生，上至天王，都要对他恭敬礼拜。所以，造恶是自贱，行善是自尊。过去的俞公作贱自己，几乎耗尽福德，所以命运凄惨，而现在他的善业充实了，人生的境地也就开始逐步上升。

【万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士。】

又过了两年，俞公乡试中举，第二年又中了进士。

以前的俞公虽然很希求功名，但却屡试不中，这就像沙子里榨不出油一样，充满意恶的心地怎么可能显现功名富贵？而如今短短几年间，俞公不但登科还中了进士，功成名就，这一切并非偶然，都是由于行善深厚而自然显现的。实际上，一切增上生的圆满——长寿、富贵、名声、相好、健康、眷属圆满，唯一都是由善业所感召的，也唯一须从善法上去寻求，这是唯一的方法。

【一日谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。】

有一天，俞公去见内监杨公，主人叫五个孩子出来礼拜客人。这些孩子都是杨公为了老年有个依靠，而从各地找来的养子。

【内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。】

其中有个十六岁的孩子，俞公觉得特别面熟，就问：“你老家在哪里？”

【曰江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。】

孩子说：“我是江右人，记得小时候在外玩耍时，误上了粮船，被船带离了家乡。我还依稀记得姓什么，家住在哪里。”

【公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。公大呼曰：“是我儿也。”】

俞公非常吃惊，就命孩子脱下左脚的鞋子，发现他左脚底竟有两颗明显的痣，便激动地喊道：“这是我的孩子呀！”

【杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。】

杨公也很震惊，觉得这是天意，不然怎么会如此巧合？于是把孩子还给俞公，让他跟俞公回家。

【公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。】

从这一句可以看出，当时俞公激动的心情，都已经是五十多岁的人了，还一路跑回家，喊着夫人的名字。夫人日夜思念孩子的心顿时崩发，抚摸着失而复得的孩子，欢喜地流下了血泪。孩子也哭了，他孝顺地捧着母亲的脸，以舌头舔母亲的眼睛，这时，奇迹出现了，老夫人竟然双眼复明。于是全家团聚，重享天伦之乐。

俞公改过前后的差别实在太大了，过去是祸不单行，现在却好事连连——功名成就、孩子复得、妻子双目复明，真是一团福气之相。确实如同《感应篇》所说，一日三善——视善、语善、心善，三年天必降福。俞公就是这种修善成功的典范。

【公悲喜交集，遂不愿为官。辞江陵回籍。】

俞公当时悲喜交集，一方面对过去的遭遇无限悲感，一方面又对眼前的结果充满欢喜。他因此认识到唯有行善最有意义，从此便不愿做官了，于是辞别张宰相准备返乡。

【张高其义，厚赠而还。】

过去读书人都希求功名，总想谋求一官半职。俞公中了进士，有了做官的资格，但他却不求虚荣，只求行善。张宰相敬重他的道义，临别时便以厚礼相赠。

【公居乡，为善益力。】

俞公返乡后，比以往更努力地行善。他越行善越体会到善的利益，因此更有信心，由信心又增上自己的善法欲，以欲乐的推动更加精进，这是一种良性的循环。对善法的利益，俞公并没有停留在字面的理解，而是亲自实践，从鲜活的现实人生中感受到善法巨大的利益。因此对于善法，他越做越欢喜，越做越精进。

【其子娶妇，连生七子，皆育。悉嗣书香焉。】

子孙好不好，与自己的福德有莫大的关系。过去俞公生了九个子女，只剩一个女儿，可见福很薄。现在第三个孩子失而复得，没有绝后，而且此子成家后连生七子，个个学业出众，承继书香门第。

【公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙，身享康寿，八十八岁。】

俞公亲自写下了值遇灶神以及实行改过的事迹，以此训导子孙。他晚年时生活安乐，健康长寿，一直活到八十八岁。

【人皆以为实行善事，回天之报云。】

人们都认为这是由于真实行善而挽回天意的结果。