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改过之法
《改造命运的窍诀（未定稿）》 ︱ 智圆法师.编述 ︱
三、改过的方法
【然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。】
人的过失有三种改的方法，有的从事上改，有的从理上改，有的从心上改。做工夫的方法不同，得到的效果也有很大的差异。
下面具体讲解三种方法：
1、从事上改
【如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。】
比如，过去杀生，现在戒除不杀，过去嗔怒，现在戒除不嗔。总之，有哪条过失，就在事上戒除这一条。这是单单就外在表现的事相来改正的。
【强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。】
这一句讲了从事上改的效果：在外在的事相上勉强压制，有很大的困难。而且，病根还在里面，东边灭了，西边又出生，并不是究竟扫除干净的方法。
2、从理上改
就是认识其中的道理而改正。
【善改过者，未禁其事，先明其理。】
善于改过的人，在禁止某一种过错之前，首先明了其中的道理。
换句话说，先不急于在事上禁止，重点要思惟为什么不能这样做的道理。也就是禁止之前，先思惟过患、功德等等，思惟之后引起胜解信、引起断恶行善的欲，这样就有力量趣入。这和道次第观察修的方法是一致的。
以下以戒杀和戒嗔为例，说明如何从道理上改过。
（1）戒杀生
【如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？】
比如要戒杀生，首先反复思惟杀生有多么不合理，一旦内心认定杀生是无理的邪行，它就失去了道理上的支持，内心自然会发起不杀生的意愿。
比如，要教育人改正某种恶行，首先要疏通思想，经过反复交流，彼此达成共识，对方就愿意接受，改起来也就很顺利。如果只是勉强地限制，对方不明白这样做的道理，过不了几天，老毛病又会复发。同样，改过，要通过观察，说服自己，遣除心里的无知、邪知和疑惑，心里认识到了，行为上就容易改变。
具体要这样想：上天有好生之德，所有的动物都爱惜自己的生命，残杀它、剥夺它的生存权利，来滋养我，这怎么能心安呢？
进一步思惟：
【且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？】
动物被杀，先要受屠刀的宰割，没有断气之前，还要放入锅里用沸水煮、以热油煎，感受各种彻入骨髓的痛苦。而我的滋养呢，各种珍贵肥美的肉食摆在眼前，吃过之后，只是变成粪便而已。蔬菜素食尽可以填饱肚子、提供能量，何必要伤害它的生命，损坏自己的福报呢？
贪执一时的口味而伤害生命，实际是把自己往恶趣里送，这就像小孩贪吃刀锋上的蜜，以片刻的享受换来的却是割舌的大苦，这样的做法极不合理。
对于杀生的过患，还应当按照佛经，具体思惟它的异熟果、等流果、增上果，通过深入、具体地思惟，就会对杀生生起厌离心、惭愧心，从而远离杀生的邪行。这是从理上改。
【又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？】
再思惟：凡是有血气的东西，都具有灵性觉知，既然有灵性觉知，就和我同体，都具有佛性。纵然我不能修持至高的德行，来使它尊敬我、亲近我，又岂能天天杀害生命，让它无止境地仇恨我呢？
这是思惟佛性平等而戒杀。一切动物都有佛性，都能作佛，飞禽走兽，蜎飞蠕动，都和人一样具有如来藏。猪牙中显现化佛，蛤蜊中出现大士，毒蛇闻偈转身证果，鹦鹉念佛烧出舍利。一切动物或是过去佛，或是现在佛，或是未来佛，岂有可宰杀的道理。
【一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。】
一想到这些，面对眼前满桌的血肉之食，自然心生悲悯，难以咽食。
（2）戒嗔怒
分别心的规律是：往哪方面作意，就会引起那方面的心态，比如作意可爱相，就会生贪；作意损害相，就会起嗔；作意苦相，就会心生悲悯。应当把握这条规律来调整自心。
第一个思惟：
一般人发怒的理由是：对方事情没有做对、态度不好……这样把对方看得很可恶，心中不能容忍而生嗔。所以，缘厌恶相就会生嗔心。那怎么改嗔呢？就是把这个厌恶相换掉，比如换成可哀悯的相，就会引起悲心。
【如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；】
比如前天喜欢发怒，一定要这样思惟：别人有做不到的短处，按情理应当怜悯他才对啊。
比如，疯子对你又叫又打，你认为他是损害你呢，还是病情发作。如果认为他损害你，一定要以牙还牙，那多愚昧！如果是医生，就知道他的行为不理智，都是精神错乱造成的，他表现得越非理，只表明它的病越深，越让医生怜悯。
同样的道理，我们想：他这样做，是他的心不自在，如果他的烦恼轻，不但不会伤害我，还能利益我。他这样损害我，和我不配合，都是因为被业障蒙蔽，心不由己。想到它的烦恼病，只有怜悯他，哪里会生嗔呢？
第二个思惟：
【悖理相干，于我何与？】
方法是分开自他。心就如一面明镜，外在的妖魔鬼怪在镜子里显现，镜子不必要发脾气，因为张牙舞爪是妖魔在做，和镜子有什么关系呢？同样的道理，如果有人违反情理来冒犯你，那是他的过失，和你无关。如果以他非理就动怒，那自己也成了颠倒。
再说，如果他人非理就要动嗔，那三千大千世界中的凡夫都与理相背，是不是对每个众生都要动嗔呢？显然不必要。
【本无可怒者。】
这样思惟来思惟去，本来没有可以发怒的。
所以，运用智慧观察到没有理由生嗔心，心态自然会平静下来。嗔是一种不合理的情绪，它是从哪里来的呢？如理作意不可能起嗔，必定是从非理作意来的。找到根源之后，对嗔不要强压，要从理上改，道理上弄通了之后，再依这个道理如理作意，嗔心失去了支持，就再也难以发展，因为因上已经被对治了。
第三个思惟：
【又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。】
这句话是说，没有自是尤人的道理，只有自责的道理。
用心的方式要转变，怎么趋入思维呢？用一个对比来思惟，就是想：天下没有自是的豪杰，也没有尤人的学问。凡夫人碰到问题，都是“我对，他不对”。真正的豪杰是谦虚的，没有哪个豪杰傲气冲天、指责别人。“尤人”是埋怨人、责备人，这种做法也绝对在圣贤的学问中找不到。
要这样反问自己：我这种做法对吗？既然我想做豪杰，为什么做和豪杰相违的事呢？我是想做圣贤的学问，为何还做和学问不相应的事？
“行有不得”就是所做的事不能称心如意，比如嘱咐别人做一件事，他没有按自己的意愿做，行有不得，不能够怪外境，应当责备自己没有德行，感动人的力量不够。
当年弘一大师持戒，以律己为要，口里不说别人的是非长短。学生有犯戒做错或者不对他心思的事，唯一的方法是律己不吃饭，不吃饭并不是存心呕气，而是代他忏悔，恨自己德性不够，不能感化他。
他的学生以及和他在一起的人，都知道他的脾气。每逢他不吃饭时，就知道有做错的地方，都想办法改正。几时改正了错误，他才吃饭。最后谁的过错，让谁自己去说，他一句也不开口。平时他常和人说：戒律是拿来律己的，不是律人的。不以戒律律己而去律人，就失去了戒律的意义。
【吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？】
这样我都一一反思，转为道用。那么，外来的毁谤都成了磨炼我、成就我的助缘，我将欢喜地接受赐教，有什么可发怒的呢？
这样思维安忍的利益，于逆境作善知识想。越想越欢喜，逆境成了增上欢喜的因缘。
大乘佛法说，众生是成就波罗蜜多的善知识。譬如，没人乞讨，怎么修布施呢？没有怨敌，怎么成就安忍？没有利他，怎么圆满精进度？所以众生有大恩德，是增上缘。逆境的出现，为自己提供了极好的修心机会，非常难得。这样想到众生是助伴，能磨炼自己，长养菩提，利益极大。心里想通了，就能欢欢喜喜地安受。
照这样，有情打我、骂我、阻挠我、诽谤我，全是大加持，消业障、增智慧。安受一次恶骂，就能消去多生业障，岂不大占便宜！不骂的话，还没有消业障的机会。所以，对待同一件事，换一下想法，心态会有这样大的变化。
第四个思惟：思惟怒和不怒的结果。
【又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。】
如果听到诽谤，心里不计较，即使谗言的火焰薰满天空，也像举火焚烧虚空一样，终究自己会止息下来。（ 从来谗言不会永住，就让它自生自灭！不必要再加一刹那的分别，何必自寻麻烦呢？ ）假如听到毁谤，怒不可遏，非要找诽谤者算帐，这是智识短浅的表现。因为自己用尽智巧、竭力争辩，也只落得个茧自缚而已。
这就是两种作法，导致两种结果。前者是自动消失，不必起一念，就自然平息，这是高明。后者缘对境发怒，不但没利益，还有无量的损害。心里想着对方如何不好，身心当下失去平衡，服多少药都不解决问题，这不是伤害自己吗？再思惟嗔心的等流果，频繁的嗔怒会把自己的心串习成损害他人的恶心，这不是整坏自相续吗？后世还要以嗔心下地狱。这不是让自己沉沦吗？从破坏功德的方面思惟，一念嗔心起，百劫的福德资粮毁于一旦，何必这样摧毁自己？
所以，反复思维嗔怒的过患和安忍的利益，一旦道理上明白了，就能遮止嗔心。比如，一个人容易动怒，暂时从事上改一点，可是不久又见他嗔人、骂人，这是事上禁止、根上没有对治到。如果能把道理思惟透，等于釜底抽薪，嗔火就发不起来。
【其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。】
上面举了两个例子，还有很多过失，怎么改呢？一定要如理思维，辨清功德和过失，道理上搞清楚了，过失自然能遮止。
其实，从理上改过，是一个大修法。前面说过“所谓修，就是身有过恶，都应当遣除。”过恶是粗粗细细的颠倒心，修法当中，观察修是很重要的方法，和这里的“从理上改”完全相同。
比如，要遣除耽著今生的颠倒心，就应思惟死亡无常和恶趣苦。认识到今生最终只是一死，死亡迅速，今天到来也不一定，死亡时，现世八法没有任何实益，不仅不能利益来世，反而以它造成漫长、苦难的恶趣。所以，以宝贵的人身追求现世八法，结果是让自己深陷恶趣，这是极不应理的。按这样具体思惟，就能改正执著今生的心理。
然后，要遣除杀生等的十恶业乃至种种恶业，也是先从道理上思惟，辨清什么是恶业、什么是善业，恶业有哪些过患，善业有哪些利益，一一如理观察思惟，就能对恶业深生厌离，即使对小罪也看作如毒一样深生恐惧。这样是从理上改。
修行的次第是：先思惟总的业果道理和特别的业果道理，然后才是“思惟之后，如理地行善、止恶”。这里举的戒杀和戒嗔，不过是观察修当中的两个特例而已。大家应当举一反三，深刻认识到观察修是一种涵盖无量的大修法，能在在处处善巧地运用，就不只是改正一两种过失，方方面面都能扭转以往以错误认识所引起的邪行。
再比如修出离心，要改变耽著轮回的颠倒心，但这不是勉强就能改过来的。有的人一时冲动，口上说我要了生死，用不了几个月，对于轮回仍然和以前一样贪执。这是没有在根上对治到。
如果首先能思惟生死的本性是苦，一旦思惟透了，决定可以把耽著轮回的心改成彻底厌离的心。
总之，大家不要对这些教言生轻视心，应当从中生出智慧来。可以说，道次第从下到上的前行，重点是从理上改。
3、从心而改
【何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？】
心是行为的源头，不管什么恶，总归是念头上起的。心不取境不动念，过失也无从产生。相反，执着可爱境起贪，执著不可爱境起嗔，大的过失是从起心动念来的，起心动念又是从著相来的，著相就生起念头，不著相心无妄念，也就没有过失。所以，最彻底是在心上改，来得直接、简要。
【学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。】
学者对于好色、好名、好货、好怒等的种种过失，不必要一类一类寻求。只要一心正念，邪念染污不上，问题就解决了。
好色、好名、好货、好怒，都是执著的念头，一心正念照着自心，妄念就无力起来。
【如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。】
这就像太阳当空时，鬼魅魍魉隐遁无形。这是精一之真传。
观照的日光不失去，正念现前，妄念无法兴风作浪；正念失去，非理作意一起，无量的过失都会产生。
【过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？】
过失是由心取相而造下的，以心行善而改，就像斩毒树直断其根一样，“根”就是非理作意。《宝性论》说，蕴界处来自烦恼和业，烦恼和业来自非理作意，所以根源是非理作意。止住非理作意，就可以遮除轮回。这是从根截断，不是一枝枝地剪除。
以直截根源的方式，一断永断；以剪枝丫的方式，剪而复生。这是两种方法的差别。
【大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。】
最上根者的治心，当下清净。妄念才动，心里就觉察，一觉察就没有了。
【苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；】
如果作不到这样，就要以明理来遣除，思惟过失和功德，使心猛利地欣求功德、厌离过患，这样使心转变。如果思惟也作不到，那就随事禁止，发现有哪种过失，就刻意禁止这一种。
【以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。】
见解高，同时又在事上踏实改过，必定不会落空。执下而昧上，就不太善巧。
一般人智慧没开，道理上不通不透，禁了这种执著，那种执著又出现。这个方法就比较笨拙。比如医生的医术高，知道要害，从根源上下手，就作得轻巧，并不是拿一具庞大的机器，作很多边边上的试验，还不起效果。从根本上解决问题，直接、善巧、彻底。（ 此处须谨慎衡量自己，在没有和上层修法相应时，必须注重事相上的改正和如理思惟。 ）
