乙二、分劝

《岩洞老人颤抖歌浅释》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 ︱ 益西彭措堪布

分劝分八：一、劝少年　二、劝官员　三、劝富人　四、劝强者　五、劝老人　六、劝老僧　七、劝名僧　八、劝世人

丙一、劝少年

青春妙龄诸男女，心中不念吾当死，

死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。

年轻的男女处在青春时期，因为身体好、精力旺盛，根本意识不到自己会很快死去，满心想的是怎么享受人生，怎么功成名就，对以后的人生充满了美丽幻想，恨不得人世间的快乐美好都要饱尝一顿，否则就是枉来人世一遭。正当他们对未来满怀憧憬时，飞蛾扑火般地追求五欲时，嘻嘻哈哈无忧无虑地快乐生活时，不知道死神什么时候会像空中霹雳一样瞬间降临在他身上。可怜的少年们，脆弱的人生梦想很快就会被无常击得粉碎。

死亡能夺走三界一切众生的命根，因此称为“死主怨敌”。“霹雳”有两点涵义：一、霹雳来的非常突然，在人未曾预料到时，突然从空中响起恐怖响声；二、霹雳来势迅猛，瞬间就降临在人身上，无法逃避。比如在汶川地震来临时，一座教学楼中的几百名学生顷刻间命归黄泉，死的都是花季少年。在非典等流行期间，多少风华正茂的青年突然间染病死去。又有多少少年在街上被车撞死、在游泳时被水淹死，又有多少在童年时一命呜呼。

这些年轻人心里都怀有人生的梦想，在没有实现时就匆匆离世。临死时面色白蜡，在枕头上闭着眼睛，胸口只剩下悠悠的余气。心里还想着我将来要读大学、要做政治名人、各界明星等等。有的青年弥留之际还想着自己爱恋的对象。但小鬼已经拿着招魂牌、提着铁索赶来，也只能无可奈何地被小鬼牵去。

有一个韩国故事讲到：一位退界先生的长子，21岁时就去世了，留下年轻的媳妇孤身一人。那天夜晚，夜深人静，退界先生在家宅里转了一圈，听到从儿媳房间里传出说话的声音。一瞬间，退界先生的心像冻结了一样，他控制不住，就向儿媳房间去看。

年轻的媳妇摆了一桌酒席，正跟一个稻草人面对面坐着。那个稻草人扎成她丈夫的形象。儿媳妇给稻草人面前的杯子倒满酒后，开始说起话来：“夫君！喝一杯吧！”然后对着模型，之后就开始哭起来。可怜的人哭了一整夜没有睡觉。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。无常的世间哪有天长地久呢？

我们年轻身心有活力时，从不会想到“自己会死”，这样被不死的常执所骗，一颗心完全放在追求现世享乐上。本来有漏的世间生灭无常，短暂的人生就只是在不断被牵往刑场而已。这期间所谓的快乐，就像即将挨宰的羔羊在草地上嬉戏吃草，觉得快乐一样。实际上，死亡随时会像空中霹雳一样降临。到时候就可怜了，心里毫无准备，从没想过要为死亡做准备。

人的心就这么短浅，不用说成佛度众生，也不用说解脱生死，连求来世善趣的心也没有，剩下来就只有图眼前快乐的心。所以宝贵的人身都消耗在追求五欲上，所作的全是苦因。

高丽朝末期有位那翁和尚，他这样说：“岁月逐人，衰老，将要死去。期间，一次又一次地哈哈呵呵说我很快乐，也一次又一次地伤心痛苦、哀嚎过。有一天，成为土中的白骨，千年万年，只有后悔逝去的日子。”

丙二、劝官员

手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，

陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。

高官们手握权力时，傲慢得像高高飘扬的旗帜。他们想不到自己以后堕落是何等境遇。其实人生只是几十年时间，很快就到了死亡终点。如果这一生造了很多恶业，在中阴路上独自漂泊时，一定忧愁万分。

“陌地狭长中阴路”是讲人死后要走的中阴路有三个特征：一是感觉到了非常陌生的地方；二是感觉道路非常狭窄，是一种左右上下都不宽广、特别容易阻塞的小路；三是感觉道路特别漫长，一直看不到边际。如果人在生时造过很多恶业，又没修过布施、持戒、禅定等福德，走在这样的中阴路上，就会由恶业力现起各种恐怖光芒、响声，而且随业风飘荡时，到处找不到生处，内心忧愁万分。后来见到有适合自己心意的境界时，一念无明往那里奔去，就堕入了恶趣深渊。所以达官贵人在生时傲慢的结果是把自己推入痛苦深渊。

下面看几个例子：

明朝苏州居士刘玉受，做贵州房考官。有一次路经湖广，梦到一个长面伟人说：“我是宋朝的将军曹翰。前生在唐朝经商，偶遇一寺，见法师讲经，发心供一堂斋，随后听了半天经。以此善业，以后每一世都做小官，到宋朝时做到偏将军，就是曹翰。当时攻打江州，久攻不下，一怒之下，下令屠城。结果攻破江州后，全城的人都被屠杀。以此杀业，我累世做猪偿还。往年在您佃户家做猪，蒙您怜悯，救我一命。现在您停船之处就是我即将挨宰之地，明天第一个挨宰的就是我。有缘相遇，求您救护我。”

刘玉受惊醒过来，再看停船处果然是一处屠场。顷刻间，抬出一头猪，呼声动地。刘玉受就用钱赎猪，放在阊门放生堂里。别人叫“曹翰”时，它就应声答应。当时有上万人目击此事。

又有南朝颜竣，担任吏部尚书，权力很大。有一天，他父亲颜延之中午之前到他那里，只见宾官满门，很多人都在等候。颜竣还躺在床上不起来。他父亲生气地说：“恭敬节俭是福的基础，骄横傲慢是祸的开端。何况你出于粪土之中，而升云霞之上！这样放肆，岂能长久？”后来颜竣果然因事犯罪，被皇帝赐死。（《做人的榜样》）

宋朝宰相蔡京生活奢侈，无心效忠国家。他用人奶喂猪、芝麻喂鹅鸭、绿豆喂牛羊，自己用珍珠八宝汤做食物，其他方面可想而知。他的幕僚翟谦也学他一样享受。宴会中有客人说鸭舌汤味美补人，翟谦稍微示意，很快就端上五百碗汤。这偶尔的一句话竟伤害了三千条性命。后来蔡京被贬流放。翟谦也被没收家产，做了乞丐，后来饿死。（《做人的榜样》）

所以在人间做帝王将相，只是一时春风得意。如果在位时造了严重恶业，死时就非常悲惨，死后还要堕入恶趣，辗转无尽地受苦。不但是人间的高官，连被四天下众生尊敬供养的天王，也一样在福力穷尽时，沦为别人家中的奴仆！所以世间再高的地位，也只是一期福业的显现，等到福业穷尽，就又随恶业堕入极下贱、黑暗的地方！

下面再看两个例子：

明朝王孟夙居士，拜莲池大师为师。后来做了高苑县官。做官时每天拜观音菩萨，诵《阿弥陀经》。每次发生大旱时，他就在露天里祈雨，果然天降大雨。遇到饥荒之年，尽力为灾民请求救济。有时遇到有冤枉已经定案的，就一定焚香告天，愿为冤案昭雪，上级也能谅解而听从他。晚年他阅藏、修念佛三昧。有一天半夜，结跏趺坐安然坐化。

明朝丁剑虹居士，在莲池大师前受三皈依。他考中进士后，做了泉州推官。后来又调到衢州做行政长官。所到之处，都以佛法劝化他人。

当时有依法要用杖打的，就听许他用米来赎。这些米送给监狱的囚犯吃。遇到夏天，就修理监狱房屋，给囚犯喝香薷和发扇子。冬天又送辣椒和生姜。有囚犯生病了，就选医生给他看病。每人都发一串念珠，教他念佛。

顺治二年冬天，他病情加重。十一月初，写疏文启白阿弥陀佛，求生佛的净土，每天焚一次疏文。到了第十天，饮食正常，脸上有红光。凡是来看望他的亲友，都劝导他们修持净业，然后侧着身靠着枕头安详往生。（《居士传》）

有句话说得好：“凡是行善，都因为义务心重、权利心轻；凡是造恶，不过权利心重，无义务心。”像上面两位好官都是义务心重。在掌握权力时，只认为权力要为人民尽心尽力地办事，所以觉得自己有很多义务要尽，这样在公门里行善积德，再求生净土，就都得到了安详往生。

丙三、劝富人

以财庄严众富翁，若营现世利散乱，

瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。

“以财庄严”，就是用财富庄严自己。拿今天的情况来说，身上穿的是名牌时装，口里吃的是山珍海味，出门坐的是奔驰宝马，家里住的是豪华别墅，这样显得风光体面，就是“以财庄严”。

这一颂教诫说：以财庄严的富翁们，如果因为经营现世利益而特别散乱，那临终瞳仁变青失去光泽时，虽然心里还耽著财富不肯离开，却没有一刹那安住的自由。

曾经在韩国大田有个很富有的老太太。她把钱满满登登地装满一屋，一万元的纸券有五千万，五千元的纸券有三千万，一千元的纸券有一千万，五百、一百、五十、十等的铜钱堆得非常多。这些积累下的钱全是造币公司印出来的新钱。有人问她：“你为什么在房间里堆满钱呢？”她说：“把花花的钱堆得满满的，看着很有意思。”

想一想，这位老太太到临终瞳仁迅速变青的一瞬间，虽然心里很耽著这满满一屋的钱，却没有自在再安住一个刹那。这一张张钱是她一生的成果，花费了一生大量的精力。最后两眼一闭，只落得两手空空而去，一生的心血都付之东流。像这样把一生精力都消耗在追求虚假的财富上，最终一根针都带不走，不是很失败的一生吗？

大家要认真考虑：为了活得体面风光，赚很多钱、掌握权力，这是很好的生活之路吗？其实，钞票、名誉、权势是像水面上虚幻的泡沫一样，我们却产生错觉，执著不舍，对于自心万德庄严的佛性却藐视不顾。这样迷失本性，过着内心被钱财操纵的生活是很可悲的，最后甚至连从钱的旁边走开，过自由、放松的生活，也成了非常困难的事。所以，在这里要生起警觉，千万不要被外在的假相欺骗，不要被物质欺骗。

下面再讲一个正面的例子：

清朝有个善女人叫陆安人。她到阿育王塔礼拜佛舍利，见到舍利放光。从此行善特别努力，曾经出三万两造佛像、修寺院、做很多功德，尤其精勤地放生，每年出千金也不吝惜。

有人讥笑她，她说：“财富是不坚实的法，做善法的殊胜因缘才真正难得，能仗着这份功德和四恩三有早证无上菩提，我的心愿已足，哪里还留恋财富呢？”

到34岁时她生了很重的病，医药无效，就发誓放生一千万，在师林寺建水陆大斋作为往生资粮。这样过了半年，病就自动好了。

40岁生日，又在师林寺供佛斋僧。亲友们来祝寿，她就用自己印的《法华经》、《华严经》等经典回赠。

这年秋天，她梦到一个地方，有水流，开着很多花，不是凡俗境界。她站在一座桥上，闻到扑鼻的奇香，心想：这大概是净土七宝池吧！怎么没见到佛呢？这么一想，很快就出现佛的金容，遍满虚空。她生起大欢喜心，正顶礼佛时。突然间醒了。

后来她临终时，叫人请一尊佛像供在床榻上方，目视佛像，默观了一昼夜。第二天早上，急忙叫大家扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要去西方！”叫大家一起念佛。她拈香向佛恭敬供养。旁人问：“大和尚在哪里？”她说：“就坐在这张小桌上。（就是床边供的这尊阿弥陀佛像。）”这样就朝西方结跏趺坐，结印而逝。

这位善女人做到了“心不为财富转，而能转财富”。“心为财富转”，就是把财富当做实有的法，心像猎犬捕捉猎物一样，一直逐取财富，被财富牵着走。这样就是迷失本性，被财富转了。“心能转财富”，就是知道财富是幻化，不执为实有。这样不迷失自心，就不妨在幻化界里，把幻化的财富转成无量无边的功德。结果把贪求一己的心转成供养三宝、普施无量众生的心，就使得一点一滴都转成无穷的福德，转成无上菩提的资粮。陆安人就是这样以供养三宝、大量放生的大福德力为辅助，使自己顺利往生净土。

丙四、劝强者

自诩英勇无畏者，希图久占自领地，

猛利勤作无义罪，驰走地狱心定颤。

自以为英勇、无所畏惧的英雄们，希图在自己的地盘上站稳脚跟，以这样的心态猛利地造作无意义的罪业，将来驰走在地狱中时，一定会内心颤栗！

英雄们想在自己领地中长久称王称霸，因此需要把一切敌人打败。在殊死搏斗中，为了显示“英雄本色”，常常大造罪业。这些英雄们死后在地狱的刀山火海里狂奔哭嚎时，还有大无畏的气概吗？绝对没有！这位英雄只会恐惧得浑身颤抖。所以做人不能没有畏惧，因果是需要畏惧的。不畏惧因果，大胆造恶，到恶报成熟时，就只有痛苦哀嚎了！

讲到这里，再给大家讲个故事。日本慕府时代，有个高官对当时的高僧白隐禅师非常崇敬。他的妻子爱执心很强，决定去亲近白隐禅师，来去掉不必要的爱执。

当时这位官员事务缠身，就让夫人自己去找禅师。夫人对禅师抱有很大期望。她很害怕在禅师面前失礼，心情非常紧张，颤抖着向禅师行礼后，就坐在座位上。

这时她听到了意想不到的话——“脱掉！”虽然她感到特别惶恐，但眼前是当代最高的大禅师，他的话无法拒绝，就只好把一件外套脱下。禅师又说：“继续脱掉！”她再次脱掉一件。

禅师又提出重复的要求——“脱掉！”这时候夫人忍不住说话了：“因为你是禅师，我才忍受屈辱脱掉衣服。你还叫我脱，你这不像话的出家人！”说后穿起衣服就回到家里，对丈夫申述：“这样的和尚居然是大禅师。他不是大禅师，他是色鬼。请你不要再跟随这样的人。”

她丈夫没表态，从始至终平静地听她讲述，然后拍掌大笑说：“夫人，你给我脸上抹粪了！你在大禅师面前太紧张，因为高官夫人这样的身份，你活得很沉重。所以怜悯你，让你脱掉那样的执著！”

讲到这里，大家就要反观自己：我的人生是不是活得很沉重呢？是不是套上了名誉、地位、财富、权势等等的外套呢？如果是这样，就请你“脱掉”、“再脱掉”，这样才能把宝贵的人身完全用于修法，以成就无上大道。

总之，如果没有想到自己的身体很快就会破灭，就不会为死亡、为死后的来世做准备，这样整个心都扑在追求现世的利益上，从早到晚考虑的都是这一生的利益，不会为来世积资净障，这样一生都耗在求现世的利益上。如果能常常想到人命无常，死亡很快就到来，就会舍离谋求现世利益，停止为了追求现世法而引生的无穷无尽的妄想、贪欲、傲慢、放逸等等。

所以无常想非常重要。只有常想到死亡很快就会到来，才会主动去忆念轮回的苦、死后堕恶趣的苦，才会开始为后世担忧，才会开始为后世、为解脱、为成佛尽可能地修持善法。没有这一点，人内心的欲望、狂想像烈火一样炽燃，日夜在为自己奔向地狱加油，等于加速度奔向地狱！

丙五、劝老人

四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，

岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？

身体四大衰败的老人，头发白了、牙齿掉了、背也驼了，拄着拐杖一步一摇地走、说起话来吞吞吐吐，像这些老人心里还在以能活很多年的预期打算，做很多现世的法。难道你们已经跟阎罗王的军队达成了协议，在这些年里不来招你吗？

实际上，柱子已经歪歪斜斜，横梁都腐朽了，房子还能支撑几天呢？决定会很快倒塌。这样很快就要死掉，还在对现世法做五年、十年的计划，想在这段时间里怎么赚钱给儿女成家，怎么给他带孩子，这只是给儿孙做牛马，不知道为生死的事着急。

人老了，应该想到现在已经是风烛残年，很快就要告别人世，剩下的一点时间，要赶紧勤修净土，准备好往生资粮。不然很快大限到来，子孙、财富、名声等世间法对你做不到任何利益，自己又没有把心系念在阿弥陀佛上，这时就手忙脚乱，又随业轮回生死了。这一世就又错过了解脱良机。

古代有个张祖留居士，天天忙世间事务。虽然他肯信佛，但下不了决心。有一天，有个僧人来看他，劝他生死事大、赶紧念佛。他说：“我还有三件大事没有了结”。僧人问：“这话怎么讲？”他说：“我父母的百年大事还没办，儿子、女儿的婚事还没办。”僧人离开不久，张祖留就忽然去世了。僧人来吊念时，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”所以无常迅速，一定要抓紧时间。不能说：我儿女的债还没了，等我了了再来修。鬼差随时会把你提走的，到时候不可能对鬼差说：我儿女的债还没了，等我了结了再跟你走。

老人们要知道自己在世的时间不多。今天晚上上床，不知道明天早晨还能不能起来。趁着一口气还在，要赶紧办好往生的大事。如果还在按自己能活很长的时间这样的心理预期做打算，还在忙于世间事务，不为往生的事着急，一旦错过这次机会，就又要千生万劫轮转了。

老人们更要常常想到无常，每天要把死字贴在自己额头上，时时提高警惕。要想到：说不定今天就会死，所以今天一定要为死做准备。早上一醒来，就要想：恐怕今天是最后一天了，赶紧修净业！到中午吃饭时，又要想：说不定这是今生最后一次午饭！我要尽量想佛、念佛，把握这最后一次机会，力求往生。到了黄昏，又要想：说不定活不过今天夜晚，我要尽量想佛、念佛，求佛接引我生西方。到夜晚，又要想：恐怕这一觉睡去，就再也起不来了。我要尽自己最大的努力想佛、念佛。第二天起床，又要想：说不定这是最后一天，我要尽一切努力想佛、念佛，求生极乐世界。像这样，常常做临终想，心就会转过来放在阿弥陀佛上，放在求往生上，也就不再耽著在世间法上了。按这样做，就能在今生命终时，往生阿弥陀佛的极乐世界而永超苦海。

下面讲几个榜样的事迹：

清朝有个姓蒋的女人，40岁时丈夫去世。等安葬完丈夫后，她向儿子哭着说：“无常到来时，谁也代替不了。如果今天我也死了，你们也奈何不得。以后我只持斋念佛，不再管闲事了。”儿子顺从她的命令，在住宅边上盖了一间茅屋给她住。从此蒋氏就闭门念佛，经过了五年。

顺治十七年五月二十号，蒋氏忽然对孩子说：“你可以给我买木头做木龛，我在二十三号午时去极乐世界。”说完就跟邻居告别。到这一天，她在念佛声中安详往生。不但是往生，而且念佛不久就从身体中出火把身体烧掉了。

民国广东新会的居士欧阳柱，他跟杨仁山学佛，皈心净土。在和别人谈起净土时，欢喜之情无以复加。在他看来，世出世间一切可喜可乐的事，没有能超过往生净土的。他的信愿至真至切，所以常能感动别人归向净土。

1932年正月初，他生了点病。每天一心念佛，没有一句话谈论家里的事。有人问他家里怎么安排。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。只有念佛生西是真实的事，世间事一切不管了！”到十五号就往生了。

他临走时非常安详，毫无痛苦。只是微微动着脸唇，默持佛号。直到断气时，脸唇才不动。第二天换衣服，四肢柔软。第三天大殓，脸上有光泽。到了第七天，他常做净土功课的楼上，忽然有白烟像云一样香气浓郁，缭绕不散。当时家里并没有点香。家人走过棺材边时，能闻到浓烈的香气。以前他妻子问他：“你整天孜孜不倦地修净土，有什么能作证明？”他说：“来日我走后要放香给你闻。”他妻子以为是开玩笑，到这时果然应验了。

以上这两位老人都很有智慧，分得清轻重真假。世间的事只是暂时一刻的利益，死了就什么都用不上。往生的事才是长远利益，一旦成功就得到尽未来际无有穷尽的利益。所以人到晚年，应当为永久的利益努力。要想到世间法都是虚假的，就像泡沫一样，一瞬间就灭了，而往生西方得到的是永久不坏的安乐。所以一定要放下虚假、求取真实，放下世间万缘，一心一意地修净业求往生。

丙六、劝老僧

体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，

观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。

这是讲老僧人身体衰败，但内在还有一颗心。既然有知苦知乐的心，为什么把修持戒定慧这么重大的事抛于悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，好像来世一定还会重逢。

我们人都在生死大河里漂，就像很多漂浮的草木被大水冲着往下漂，前面的顾不着后面的，后面的顾不到前面的，就像这样，各自随着业力毫无自主地漂流。这世上的人虽然暂时以业缘组成家庭，但各有自己的业，哪里能永远相守呢？这口气上不来，就你死你的、我走我的，各自被业力拉到六道生处里投生。有的升天、有的做人、有的堕恶趣……，再想见面就遥遥无期了！既然如此，现在何必贪著不舍，作生死业缘呢？

出家本是为了超出三界之家，因此要尽心尽力地修持戒定慧。出家既已辞亲离爱，哪能又入世俗的家呢？既已放下世间事业，哪能再经营世间法呢？不然出一家入一家，到哪一天能得解脱！老僧人忘记了出家的目的与所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做形象的僧人，到处做做经忏佛事，得到黑财就用来养活亲属。这样忘失出家的本分就像无心的人一样。

总之，这都是因为不认识世间无常、苦、空而造成的。人的颠倒习气不下一番苦功很难扭转。没打好前行修心的基础，没有在观念和心态上转变，心确实处处都是颠倒错乱的。

下面讲一个公案：

有位僧人继祖中年出家，到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，经常以经忏收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产仍一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。

后来他住茅蓬，因为多病，又发愿朝普陀山供僧结缘。又把所建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了之后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂。偶然流露出一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。

他的神经错乱还只是小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更加惨厉了。（《释门法戒录》）

丙七、劝名僧

声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，

似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

佛教界名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。其行为效仿世俗官员，为了求取到名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员一样拉拢关系、打倒对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。又有在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种提高自己知名度的事，想占有更大的地盘、拥有更多的徒众等等。像这样，成千上万的徒众、各种名誉头衔、各类享受都聚集在这些长老身旁，全是世间八法。

这样的人好像跟阎罗王当场对战都能战胜一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上做不到！

下面看三则事例：

清朝有一位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩膀上，送到一处像衙门的地方。

两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很是森严。一个拿本子的人用笔判决说：“某长老在寺院担任监院时，曾侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）

还有南北朝时，有位僧人死后在阎王殿里看到融觉寺的昙谟最法师。他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥他说：“你在僧众前讲经，心中怀有人我，以骄慢凌驾他人，于比丘中是第一粗行。”说完叫人押付给主管者。随后来了十个穿青衣的人把他送进黑门。

南北朝有个白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他的房间，把他拖在地上，要砍掉他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物全部归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。

冥府官员三天后果然来了，见到他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》）

丙八、劝世人

今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，

好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

今时大地上的众生将五戒十善全部抛弃，好似八大地狱、无数小地狱一夜间全部已毁坏一样。在人们的观念里，似乎没有地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地任意而行。

但是杀、盗、淫、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，可以任你造恶而不下地狱遭受惩罚。实际上，在21世纪的今天，地狱仍然存在，因果律仍然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地造地狱业，往自己八识田里安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中无有了期，这不是疯狂者的行为吗？

《居士传》里记载：明朝居士徐成民18岁时，梦到天帝召他到忉利天。天帝为他指示宿世因缘，让他掌管第五殿阎罗王的事务一百天。

从此，他每夜坐在堂中作呼叱声，就像官府断案那样。他父亲听到声音，起来察看。只见有个王朝南而坐，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王正是他儿子徐成民。第二天天亮，询问原因。徐成民如实回答。这样就让他搬到庙里去住。

他兄弟和远近的好事者拿着纸笔，偷偷伏在墙后，记下他判案的语言，得到九十多条。当时判决精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人都汗毛竖立。

徐成民说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万人，除交付给有司分别处理的，每晚我亲审的有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条。受各种各样的刑罚，按本人造什么罪，就受什么刑罚。这刑罚比人间多得多啊！正受刑罚时，叫号之声充满耳中，眼前见到的都是凄惨景象。诸佛菩萨、历代祖师时时来救拔，但如果宿世没有善根，即使当面开示，也麻木不知……

所以要常想到因果报应，想到堕地狱要受怎样的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根尖锐长矛同时刺身的大苦，能不能忍受？如果不能忍受，就不能再疯狂造地狱业了！不然业力成熟时，阎王、狱卒没有情面可讲，自己只有泪流满面地领受果报，连诸佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？