乙三、结劝

《岩洞老人颤抖歌浅释》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 ︱ 益西彭措堪布

结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学

丙一、劝此生勤善

善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，

此生若不勤修善，未来遇法当极难。

“善缘具足”，是指今生得到了暇满人身，内有诚信佛法的善根，外又遇到了善知识等助缘。大家今生能够皈依三宝，发心学佛，都是具足善缘的人。所以要格外珍惜这次善缘，因为在自己身上已经出现了能够成办一切暂时、究竟利益的机会。自己心里有信佛的善根，外在又依止了善知识、学习佛法，这比世间造恶的人要好千万倍。能在五浊浓厚的时代，具足这样的善缘，实在不容易。所以要懂得珍惜。

怎么珍惜呢？就是要静下心来，认真考虑自己这一生怎么来度过。现在有了极好的修法机缘，如果还不精进修法，来世能不能再遇到这样殊胜的法？有没有这样的修法机缘？应当说是非常困难的！

有这样一则事例。明朝有位马邦良居士，他在考中进士之后，做了丹徒县的县令。后来又调到甘肃做官。因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍。每天拜阿弥陀佛求生西方。

有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院里拜佛。当他称佛名时，止不住地流泪。当时的举人黄钟和他朋友来看他，问他：“你信佛念佛怎么这么真诚？”

马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？念佛怎么不真诚呢？佛法利益人天，如果不是宿世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”

两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加左右这些人，不都是人吗？”

当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两人怅然失意了很久。

马邦良说：“以前我曾奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事务。每天夜晚，坐在阎王殿上，簿子堆得像山一样高。亡者的三尸神讲述自己身口意造的业，据律断案，千百人中不失人身的才一两个。而且，阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极就死，死后复活，怎么造业就怎么受报，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发耸立。（《居士传》）

按净土法门来说，我们今生遇到了净土法门，不但是遇到，还能生信发愿，这时就应当静下心来认真考虑：如果我现在不精进地修净土法，以求了脱生死，来世一失人身，还有这样的机会吗？恐怕只有无休无止受苦了。所以现在得人身时，要加倍努力，用最大的诚心来忆佛、念佛。

丙二、劝奉行师教

具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。

我们已经发起了今生勤修善法的心，想最有意义地用好这一生。那么，怎么来勤修善法呢？这要有方法。这个方法主要是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、能让你渡过生死苦海的慈航！

所以，善知识赐给你的教言一定要放在心上修。这些教言的价值超过了百万摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下衣食等种种资具；但你所得到的教言，如果能依教奉行，得到的是无法用语言描述、用数字衡量的利益！它能使你解脱生死、证成大道、普度众生，世界上的奇珍异宝加在一起也比不上它的价值。这么稀有珍贵的教言，句句都是无价之宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过摩尼宝的价值。所以一定要重视教言，时时放在心上实修，千万不能舍弃！

如果得到了摩尼宝，你会百倍地珍惜它、爱护它，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，会放在最保险、最干净的地方，现在善知识赐予你的教言远远胜过摩尼宝，更应当珍藏在心里，时时奉持修习。

丙三、劝速度生死

今值三乘法船时，应速度越生死海，

到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！

现在值遇三乘法船的时候，就应当快速度越轮回苦海，到达解脱彼岸。这才是明智的做法。

度越生死苦海到达解脱彼岸，一定要借助法船，没有法船怎么能度过去呢？如果能自动度过去，那一切众生都应当久远劫前就已经解脱了！实际上茫茫苦海一直没有度过，就是没遇到解脱妙法。这世间无数的众生没有遇到出世间法，虽然想脱离苦海，却没有任何可能性。而我们现在已经遇到了三乘佛法，这些出世间法都有断烦恼、度苦海的功能，所以在遇到三乘法船的现在，应当赶紧开动前进，以求今生超出苦海！为什么要赶紧开动呢？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果没有把握好这次机会及时修法，在还没到彼岸时就已经死去，那就又要轮回生死了！所以说：“应速度越生死海。”

我们做世间法都是造轮回的业因，人天福报只是暂时性的，最终都会坏灭，所以不能迷在世间法上。要度过生死、修到解脱，才是得到真正的安乐。没有修到解脱之前，就算来世做到转轮王、做到天王，也都是沉溺生死。

对我们来说，今生只能有一个重点，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，而一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么是最大的罪过呢？因为已经遇到了解脱妙法，还不随顺解脱道修行，反而往生死轮回中走，这样一旦错过即生解脱的机会，就会使自己长劫陷溺在无边无际的生死苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们：今生一定要努力勤修出世间法，修到解脱彼岸。

下面讲几个公案：

唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，吴郡人，少小时贫苦，虽然勤学，记性很差。到壮年时诗也写得不好。常常在吴楚两地间游走，已经四、五年了。虽然见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱一多就一定生病，只有花光了病才好。

元和初年，他到了钱塘一带。赶上当地闹灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。

不久，有位梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑笑说：“法师秀才！旅游的滋味足不足哇？”

鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我为法师，这是何等错谬？”鉴空出家之前叫“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。

梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”

鉴空说：“我活了45年，一直在吴、楚两地盘桓，从没去过京口，哪有什么洛阳同德寺的说法呢？”

僧人说：“你是被饥火所烧，记不起过去的事了。”说完就从袋子里取出一颗拳头那么大的枣子，对他说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知过去未来之事，下智只知前生之事。”

鉴空饿得不得了，赶紧吃下枣子，又捧着水喝下。忽然间打着哈欠，头枕着石头睡过去了。

顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经的事，就像刚发生在昨天一样。他想起前世更加伤心流泪。这一次知道了前世，他问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”

梵僧说：“他修行没有专精，所以今生还做四川的和尚。不过现在好了，断攀缘了。”

“那神上人在哪里呢？”

“他前世的愿没有满。”

“悟法师在哪里呢？”

“你记不起当时他在香山石像前戏发大愿吗？他说：‘如果我不证无上菩提，将来一定做威武大将军。’昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得到解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”

鉴空哭着说：“我这40多年，每天只能吃一顿饭，30多年只能穿这一件破衣。这世俗的事，我要知道一下它的根源，为什么我的福报这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”

梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，因此现在还臭气未消。想想看：发出的声音很浑浊，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这么做的，今生就这么受报。”

当时这五个人都出家学道，四个人没有解脱。想一想：他们为什么没有得解脱呢？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜勤修出世法，所以都在世法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的功名富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就又随业风飘落在生死中了。所以我们今生一定要度过生死苦海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目的。如果不这样做，就是自暴自弃，最后会落得像上面这四个人一样。

再讲讲宋朝欧阳修在颍州作知州时，曾遇到一个官妓，口中发出莲花香气。有个和尚知道宿命，说这个妓女前世是尼姑，30年诵《法华经》，一念之差，今生沦落为妓女。欧阳修不太信，就问官妓：“你读过《法华经》吗？”

官妓说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”

这样就给她一本《法华经》，她读诵如流。给其他经却一点读不来。这才觉得和尚的话可信。

她30年诵《法华经》，可惜没有出离心，不知道求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这样的心。所以死后恶习现前，竟沦落为妓女。

再看一个例子：

明朝程季清居士，新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师灵塔，不觉痛哭流涕，刳臂肉供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时送了他五里路。

程季清每每想到末世参禅行人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。于是建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座，讲解大乘经典。又请自平法主到孤城丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会都是由他发起倡导的。

后来他儿子死了。以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐能现出佛身的像，但色彩很暗。有一次正专心观想时，忽然空中有声音教导说：“你要想见金色佛身，须要首先对佛身作红色想。”他依教观想，果然见佛身光明照彻四方，屋里的东西都成了金色。

程季清虽然修习佛观，但喜欢看风水，到哪里都给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到后呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信生西的要诀须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“很好。”

顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋了里，帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外做了大丛林的护法伽蓝神。”

他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道。他也说得好，生西的秘诀是要放得下娑婆，但他心里还对娑婆有爱恋，错过了即生解脱的良机。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不能求来世人天福报，而要及时回向往生。

丙四、劝坚持三学

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。

“道之三学”指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，属于证法。“圣教”指三藏十二部，属于教法。“图”表示教法，说的是指示戒定慧修行正轨的图画。也就是对于戒定慧三学怎么修行，教法用文字做出了指示，相当于画好了修持戒定慧途径的图画。

那么，怎么修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”这一句。“坚固心”是修持戒定慧的所依，指真实厌舍生死、希求解脱的心不会被各种违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，并且已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比是坚固的墙壁没有裂开，可以在上面遵照圣教指示，画出戒定慧三学的图画。

再看“巧摹绘”。“摹”就是照着样子描画，内义是依教法抉择而断定之后，就按所断定的法义在自心上仿照而修。比如：戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际去遮止、去行持；慧学要求如何观无常、如何观苦、如何观空、如何观心，也在自己心上依照教法而观行。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自己身上如是修行，而且善巧地以利他大悲愿力摄持，又具有上师所赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，随此一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。

佛已经到达了解脱彼岸，完全知道怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就好像画好了一张指路的地图，教给我们修道的方法。教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示怎么修解脱道；我们在希求解脱的坚固心上，按照教法指示，修出戒、定、慧的功德，即是成就证法。如果能这样行持，任凭全世界的人如何赞叹你或诽谤你，都无所谓，因为自己所走的解脱道在关要上没有错误，走下去就一定从安乐进入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏安乐，到究竟时趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。