三、遍推内外

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

三、遍推内外

分二：

（一）外器世界无常；

（二）内有情界无常。

（一）外器世界无常

分二：

１、抉择刹那无常；

２、揭示常执错乱。

１、抉择刹那无常

以下一段是由两方面的理由，即万物有最终的坏灭和安住期间的种种变异，成立器世界是刹那无常的体性。

理由一：万物最终坏灭

若作如是观察 [1] ，即使外器世界的风、水、地以及须弥山、金刚石等的坚固事相，也全部是由诸有情业 [2] 力，像空中的浮云般最初形成、暂时安住 [3] 、最终以火等 [4] 坏灭 [5] 而于虚空中化为乌有故；

学习这一段，一要知来由，二要知比喻，三要知推理。

（1）知来由（知道器世界的来由）

论中“由诸有情业力”要连到下面的生、住、灭三相。器世界万物最初形成是由有情业力，暂时安住是由有情业力，最终坏灭还是由有情业力。

知道万物的生、住、灭都是由业力决定，就知道万物只是业力所作的法，并没有独立的体性。

（2）知比喻（知道浮云所表达的意义）

在我们眼里，浮云是一种无实质的法，起先空中没有浮云，后来因缘积聚忽然在虚空中显现；然后一段时间内，呈现浮云的因缘在积聚，浮云的相就不断显现；最后因缘消散，浮云也消失在虚空中。

实际上，器世界的万物就是虚空中呈现的一朵朵“浮云”，最初因缘集聚时，忽然在虚空中显现，这是生；其后在因缘没有退失期间，刹那刹那显现同类的相状，这是住；最后随着因缘消散，这类现象荡然无存，这是灭。我们心前的山河大地、城市街道、花草树木，乃至我们的住宅、住宅里的桌椅、电器，都是这样的“浮云”。

比如，须弥山是不是一朵“大浮云”呢？没有通达细无常会认为这是天方夜谭。实际上，原本没有须弥山，只是劫初由众生的共业忽然在虚空中显现这种巨大的现象；中间长时间里，须弥山刹那刹那在虚空中显现；到了劫末，三灾降临，大火把须弥山烧尽无余。所以须弥山和浮云并没有两样，只不过是朵体积巨大、相续长久的浮云。

（3）知推理（知道由哪条理由推出器世界的万物是刹那性）

器世界的每个事物上都有由业力最新形成、中间安住及最后坏灭的相状，因为能见到最后位的变坏，所以器世界的万物都是刹那灭的体性。为什么？因为如果万物不是刹那灭，就不会有它后来的变坏。

理由二：万物安住时有变异

我们抉择器世界安住时的刹那性，就是以“有变异故”证成万物都是刹那灭的体性。

方法比较简单。上面细无常的道理精通了，接下来就在具体的事相上观察，推理方法是首先观察事物上的变异。观察变异要吃准，“变异”重在异字，“异”就是不同，所以把握一点，就是观察一个法后面有什么相和前面不同，比如是颜色不同，还是形状、位置、状态、性能不同等等。总之，观察到前后在哪方面有不同，就是在那方面有变异，也就证明在那方面是刹那灭的。

为什么有变异的法就是刹那灭呢？因为有为法的存在方式只有永恒常、暂时常、刹那灭这三种方式，永恒常当然无变异，暂时常即暂时一段常住、在这一段的最后坏灭，而暂时一段常住就是这一段前后一体，这一段的最初不灭这一段的最后也不能灭，这和承许它最后坏灭相违，所以不存在暂时常的情况。这样就知道，如果一个法上有变异，那它既不是永恒常，也不是暂时常，一定是刹那灭。

从哪些方面观察变异呢？这要注意俱有缘，俱有缘一变，变相就显示出来了，所以重点在俱有缘上拓开思维，一类一类具体地分析事物的变相。经过深入、持久、多方面地观察，最终会明白：器世界的万法本没有一段稳固的存在，本来只是刹那灭的法。再深入就知道器世界只是虚假的法，如同梦中的器世界。

原先，我们认为器世界里有一部分法是恒常稳固的，即使学过一些无常的教法，我们也只知道到了地动山摇时才是显现无常，而在此之前是毫无变动的。这只是一种粗大的认识。佛法的无常超出世间认识的方面只在细无常上。所以，全知麦彭仁波切在开演诸行无常时，重点落在细无常上。细无常是说，并非到天崩地裂时才显现无常，而是就在风平浪静时也是刹那生灭的，所谓的常住，实际上像石女儿一样一点也不存在。

抉择好了细无常就知道，所谓的器世界，仅仅是由业力显现的一幕幕彼此他体的假相，由这种认识就可以彻底地破除常执，进一步以刹那性为基础，很顺利就能趣入空性。

我们首先抉择器世界、根身、心心所的刹那性，是十分关要的趣入空性的加行。能够抉择到量，我们实执上的千斤重担就可以卸掉一大部分。为什么呢？因为抉择到器情万法都只是当下一刹那的显现，过去、未来的法像石女儿一样，而这一刹那的显现也是刹那就灭了，到这里再迈进一步证到这一刹那空，无边的二取山峰顿时就消失了，留下来只是平等一味的法性。

所以，为什么最初一步要落在刹那性上？就是因为我们的心识太粗、太沉重，无法一下子趣入空性，这就要有巧妙的过渡方法，首先抉择刹那性就非常巧妙。当你抉择到一切色法、心法只是一个刹那的显现时，问题就变得非常简明、轻松了，无边的诸法顿时减到只有当下的一刹那，能把这一刹那空了，万法顿时就空了。所以，这个刹那性就是趣入空性最佳的跳板，从这里起跳，轻而易举就可以趣入胜义。

抉择无常时，我们要力求具体、细致，一类一类的现象在心里以理推导，确认它是刹那灭的。为什么要这样做呢？这就像建造一座大厦需要一块块砖垒起来一样，我们只有在一个个具体的事物上作观，从这里进入，才能让无常的见解日益稳固、明显、深刻，舍此一路，没有其它办法。

这里有两种方式，一种只是笼统地知道器情万法是刹那性，但自己没做过具体的观察，心里没有深刻的体认，在碰到具体的事物时，根本不知道这是刹那灭的。这样理和事就脱离开了，本来无常是有为法的法性，应该在万事万物上见到，如果万事万物上抉择不到无常，单单只是一种抽象的无常概念，这就有很大的偏差。因为无常只在具体的事物上体现，离开事，哪里有单独的无常呢？一般人口中说无常，落实到自己的身心世界上哪一样也观察不到、运用不来，造成这种中空的现象，就是因为没有扎扎实实地用功观察。

另一种方式是注重基本功，对一类一类的事相都以理观察而确认到它的刹那性，由于思维缘着具体的根身、器界、心、心所把它想透了，所以遇到具体的人、事、物时，就都有能力作无常想，综合起来会对诸行无常引发没有人能夺走的定解。

所以这两种方式很不一样，一种是大而空的，大而笼统的；一种是细而实的，能渗透一切的。

很多人碰到具体的事情，心里根本不反应这是刹那灭的，面对一张桌子、一个人、一座山，一点刹那性也感觉不到。这是为什么？就是因为没有用思维想透它，真正想透了，临时就用得起，心里会很有把握，而且思维越用越熟，越熟越有力量。这就像打拳，经过实战练习的人和花拳绣腿根本不一样，他是真刀真枪和很多人较量过，所以临场实战的能力很强，一上场就能用出来，而且能克敌致胜。

全知麦彭仁波切在《净心引导》中这样说：“对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭的相状，外界四季迁变，内有情由少至死的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。”里面对观修无常的方法、修量和观修要具体化、要持续不断等方面，都作了明确的交待。而在观修之前，最重要的就是通达细无常的法义，这就要精进地听闻、思维，对我们来说，现在欠缺的是有质有量的思维这一环。

总之，我们需要作具体的观察，通过千百次的努力观察来引生无常的定解，这样才可能把无常观贯彻到方方面面，由此彻底掀翻常执，改变自己的思想、行为。这样，见一张桌子，就知道桌子是刹那性；面对一个人，就知道人是刹那性；坐一辆车，就知道车是刹那性……所见、所闻、所思、所想没有不是刹那性的。我们学习诸行无常，按这样由听闻转入思维、由思维转入修习，就会得到无量无边的功德利益。

以下开始抉择器世界安住时的刹那无常：

如此正安住时 （器世界万物在同类相续安住的期间） ，也可见有外界四大种和色等五义由缘而增、减的变异 （“由缘而增减”，缘指俱有缘，增、减是变异，比如因季节关系，水位上升和下降是增减的变异。） ；由宿业力造成环境的变异 （“宿业力”：从心上说，是指同类习气的积聚。） ；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其它大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等 （这是讲“境随心转”，随着内心习气变得清净或不清净，外境五义也相应地转变。“三摩地的行境”是比喻，以十遍处为例，十遍处是指一切处观四大、青黄赤白、空无边际及识无边际，比如依靠禅定的力量，以水大为所缘，周遍一切时间、方所都能呈现水的显现。“等”字包括修白骨观等。） ，由此成立是刹那无常。 （“由此”就是由有最后坏灭和安住时的种种变异。）