修集往生资粮

《往生之路》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

现在学佛的人普遍喜欢做善法。这样当然很好，毕竟业果不虚，造善因将来必定能得善果。但是大家要知道，学佛的真实目的不是只做些善事，将来得到人天福报就可以了，而是要往生成佛，获得究竟的解脱。对于这个问题，很多人会认为，我做了那么多的善事，平时也在念佛，应该能往生吧。但是事实上有很多一生念佛行善的人临终没往生，仅仅是转生善趣而已。他所作的善法只是成为转生人天的资粮，而不是往生极乐世界的资粮。其实，人天乘资粮和往生资粮在用心上有极大的差别，以致于最后的结果会有天壤之别。

所以，辨别人天乘的资粮和往生的资粮至关重要。只有把它们分析清楚之后，在心上做出正确的取舍，才能有效地积聚往生资粮，到临终时才能顺利往生极乐世界。为了大家的修行不出问题，在这一生结束后都能往生极乐世界，今天就来讲讲怎样才是真正的修集往生资粮。

人天善法，转生善趣

所谓“人天乘的资粮”，首先心里要相信有前后世，知道造恶业会堕恶趣，造善业能得到安乐，对于善恶因果生起定解。之后由于心里畏惧三恶趣的痛苦，希求人天安乐，所以为了避免堕入恶趣，尽力地防护自己的身口意，不使恶业生起，也就是行持断除杀生、偷盗等十恶业的十善业道。以及在这个基础之上，努力地行持放生、布施等十种殊胜善业。它的根本是一种断恶行善的心。这就叫做人天乘的资粮。

当然，对于往生极乐世界来说，这种人天乘的资粮是必不可少的。因为十善业是一切佛法的基础。佛在《十善业道经》中说，就像一切的建筑、草木等都必须依靠大地才能建立或生长，只有修好了十善业道，保证身口意业清净后，才能建立起出世间声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的一切功德，包括一切佛果的功德法也必须依止十善业道才能显现。

想想看，如果连很粗的身口意恶业都没有遮止，心仍然缠缚在各种恶业中，连起码的善心都不具备，这种情况下，还能行持更高深的出世间道吗？要知道，后后的一切出世间修法，从身口意开展出来的各种行为，比十善业道更加深细。如果连初步的基础法都做不到，高深的法就更不可能行持了。这就好比顺次上台阶，下下没跨过的话，上上就不可能到达。所以古人说“行远必自迩，登高必自卑”，意思是，要想达到远大的目标，必须从近处开始；要想登上高山之顶，必须从山脚起步。所以说，我们要想往生极乐净土就一定要具足十善业道的内涵。

但是如果只停留在这一点上，也很难往生极乐世界。为什么这么说呢？我们前面也再三强调过，往生西方净土必须有彻底的出离心，要完全看破三界轮回，不能留恋世间。而人天乘的善法，仅仅对于三恶趣有厌离心，心里希求的是世间善趣的安乐。这样没有彻底厌离三界，就是往生极乐净土的障碍。因为转生善趣和往生净土是截然相反的两条路，没办法同时去。就像一东一西那样，你往东边走就到不了西方。同样，如果一心想在世间享受安乐，就不可能往生极乐世界。

所以说，人天乘的行者，在世间确实是个好人，断恶行善很精勤，各方面做得都很好。但是这只能说明他修的人天善因很好，将来会得人天善报。如果他心里并没有对娑婆世界生起厌离，也没有决定往生极乐世界的愿望，那么单凭他的行善，是不可能往生净土的。

往生资粮，出离轮回

那么，怎样做善法才能成为往生净土的因呢？这里必须有一个特别的内涵，由它来摄持这些善业才能成为往生资粮。也就是说，真正发愿求生西方的行者也会在生活中随分随力地行善，表面看来，他的行为和做人天善法的人没什么差别。但是由于他内心的方向是截然不同的，他心里完全断定：今生一定要脱离轮回，往生极乐世界。所以，他所行持的善法就全部成为往生极乐世界的资粮。

这样一种决定要往生的心，就是所谓的愿，也就是彻底的欣厌之心。通过对于净土法门，对于极乐世界断除无知、邪知、疑惑等的障碍，生起真实的信解，由此就会引生这样的真实愿往生之心。也就是心里完全断定此生结束就往生西方，再不会犹犹豫豫、模棱两可。其实，无论做什么事，必须下定决心才会全心全意地去做，也只有这样才会有好的结果。如果连决定要成办的心都发不出来，那么后后的行为就更不可能发出来了。往生极乐世界也是如此，只有心里决定要去，在这个基础上一心一意地念佛，才能成为往生的因。（当然，这里所说的“念佛”是指广义的修净业，包括称念佛号、持咒、观想等等。）也就是必须具备真实的信、彻底的愿，以及真正的行，才能往生西方。除此之外再怎么做善法也只是修人天福报而已。

总的来说，如果你还想呆在娑婆世界，认为这里蛮好的，我现在多做点好事，多培些福报，将来就能过上幸福的生活。这样由于内心的重点、趋势都在轮回里面，所以无论做什么都只能成为继续留在娑婆世界的因，而不会成为往生极乐世界的因。相反，如果你心里能够厌离娑婆世界，即使对于苦谛的认识还不圆满，但是只要决定这一生结束就立即去极乐世界，对于往生西方这个目标，心里已经完全断定了。那么，由于心的方向已经转到往生净土方面，所以，无论做什么善法自然会真心地回向往生极乐世界，也因此能够成为往生资粮。

世间善与出世间善的差别

就拿十种殊胜善业中的布施来说，现在有很多人喜欢做慈善，行持上供下施等等，这样当然非常好。但是这些善法能不能成为往生的资粮，成为解脱的因还要观待自己的发心。

如果心里认为：这个人很可怜，所以我要尽力去帮助他，给他衣服、饮食、钱财等，让他不再挨饿、受冻。有这样一种善心，而且在实际行动中做布施。但是他的善心仅此而已，没有更深广的出世法的内涵，这就是人天乘的善法。就像《了凡四训》等的善书里所记载的善人事迹那样，他们有矜孤恤寡、敬老怜贫等的善心。不但不造恶业，还积极地行持善法。这就是世间善道。

如果在上面所说的善心、善行的基础上，通达三轮体空，也就是了知能布施的自己、所布施的对境，以及布施的财物这三者都没有自性。这样，心不著于任何法，同时行持布施等的善法。以善法被空慧摄持的缘故，就是出世间的大乘道。

不仅如此，同时还需要有方便的摄持，也就是要具足大悲心，才成为大乘修法。意思就是，他不单是看到这个众生暂时有缺乏物质受用的苦，而且了知众生只要还处在轮回中，没有解脱五取蕴苦，就会恒时被无量的烦恼种子、业种子、苦种子随逐，相续当中充满了苦因苦果，他会由此生起周遍的大悲心。并且在他的心境上，会以这个受施的众生为代表，愿一切轮回中的有情，都彻底地解脱苦海。由于心上有这样空慧和大悲的内涵，虽然也只是布施一些衣食，但是完全成为大乘的修法。

当然，行持善法时以三轮体空的智慧摄持，对于我们大多数人来说比较高，暂时还很难做到。但是大乘佛法的根本在于菩提心，也就是以世俗菩提心摄持，就能成为成佛的正因。心上有了这个内涵，所做的善法就成为大乘法。

结合在净土方面，也就是在这个基础上，要有愿生西方的心，这样就能成为往生的因。释迦佛在《观经》中亲口说到：“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向 发 愿 心。具三心者必生彼国。”其中第三个回向发愿心，善导大师解释说：对于自己过去、现在身口意所修的世出世间的一切善根，以及随喜一切凡夫圣者的善根，将这些自他所修的一切善根全部以真实、深信的心回向愿生极乐国土，这就是“回向发愿心”。这种心的要求是自己内心深处真实愿生西方，有这种真实求往生的心才是“回向发愿心”，才能得以往生。