佛教的自律是指为了不制造伤害而自觉地远离身语意的恶劣行为。

对神智正常的人来说，言行主要受思想意识控制，所以远离意的恶业，身口业自然就会清净。

意的恶业概括为贪心、害心、邪见。时刻提醒自己对治贪心、害心、邪见，可以有效制止自己身心上恶的发生。

就外境的恶或者说他人的恶行而言，要看具体情况。

在你看来是恶劣的行径，在别人眼里不一定就恶劣。在正常情况下被认为恶劣的言行，在某种特定情境中可能就不恶劣。在一个社会、一个时代、一群人当中被认为是恶的，可能在另一个社会、另一个时代、另一群人中就不是恶的了。

如果全凭自己的情绪和成见，凡是自己看不顺眼的、与自己的价值观不一致的，就认为是恶，应该予以制止，这是不合理的。

其次，为了避免造成伤害而制止他人的恶行，与对治自己的贪嗔痴一点儿也不矛盾。

我们不是非要借助贪嗔痴才能去阻止别人造恶。比如我们小时候做坏事会被父母喝止，父母的呵斥是出于爱护而非出于嗔恨之心。

法官不必对疑犯满怀仇恨、怒发冲冠，才能公正严明地判案。有些人脾气率直，路见不平便大吼一声出手相助，这种英雄好汉的形象可谓深入人心，但是我们不能因此就简单化地得出结论，说意气用事、敢对人拳脚相加、恶语相向，才是有正义感的表现，而冷静克制一点的，就没良心、没骨气。

自律主要关乎个人修养。越是在文明、法治的社会中，自律与惩恶扬善越不矛盾。

两者是互为条件的。在一个大家都为所欲为、不顾后果、“我”总有理的社会里，建立法治很难，而没有法治的保障，人就会因为严重缺乏安全感而更加只顾眼前，试图用生硬和残忍来保护自己。

我不是社会问题专家，对此也没有深入的思考，不过我想每个社会成员都可以从自己、从细微处着手，现在就开始，反省和改变，并且在力所能及的范围内去帮助。

虽然建立制度将更为高效地解决问题，但制度的建立不是一朝一夕能够完成，它需要很多人的觉醒和努力。

在推动建立制度的同时，我们不要放弃个人层面的帮助、改变。

很多极端的行为在爆发前，其实有无数的机会可以去改变它的缘起。这些机会在你我手里。

善与恶来自于我们每个人的内心。如果多数人都是善念少恶念多，那么外在的大环境就会表现为恶性循环。

佛经中说，末法时代的南瞻部洲是善少恶多之地，这里的众生福报浅薄，行善的机缘少，造恶的方便多，因果所感，生存环境便越来越恶劣，受用资源越来越贫乏，众生的样子也变得丑陋，疾病、战争、灾难蔓延……在这样一个世界里断恶行善、自觉觉他有多难！

释迦牟尼佛往昔在因地修行时，发愿将来到南瞻部洲度化众生，他的道友们得知后都哭了，既是为他的勇气和慈悲感动，又是心疼他将要经历难以想象的艰难。

然而，唯有善能对治恶，正如唯有光明能驱散黑暗。

在南瞻部洲行善、持戒，正因为难，一旦做到，解脱烦恼和痛苦的力量也就越大。