324. 若其未有受，所受不名受。无有无受法，而名为如来。【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

子二（取受不成立）分三：一、取受者不成立；二、所取法不成立；三、能取所取不成立。

丑三（能取所取不成立）：

若其未有受，所受不名受。

无有无受法，而名为如来。

如果没有取受五蕴，对方所许的所受五蕴就不能称为所受法；没有所受法，所谓的如来也不可能存在。

通过前面观察，取受者如来和所取五蕴都不能成立，此颂是对能取所取不成立做归摄总结。

“若其未有受，所受不名受”，如果没有取受五蕴，独立自主的如来本体就不能成立；如来本体不成立，他所取受的五蕴也不可能得到。就像一个人没有吃饭，就不能成为吃者，既然吃者不成立，所吃之饭也不会有一样，因为能取所取、能吃所吃都是观待成立的法。

“无有无受法，而名为如来”，世间根本不存在没有所受法的如来。也就是说，如来必须依靠所取五蕴而存在，如果所取五蕴不存在，怎么会有能取受的如来呢？不可能有，就像如果所骑之马不存在，骑马者也不会有一样。因为领受者与所受法是互相观待的。

慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里，后两句颂词是：“无有受阴故，如来无自性。”意思是，无有所受法五蕴的缘故，如来的本体也无有自性。

总而言之，通过以上观察，犊子部所许的不可思议之如来不可能成立。