传讲时间：2014.8.29
下面讲第三个科判，宣说难得人身的功德。刚才说我们要用欢喜心来对待闻思修行，那怎么生起欢喜心呢？下面从几个不同的方面来说明这一点。我们的暇满人身，比天人等其他身份更有意义。比如我们以人身见到佛陀，或者代表佛陀的善知识、导师们，是非常有意义的。即生闻到佛法、具有修法的机会，也是今生有意义、来世有殊胜果报的事。这些机会是从哪来的呢？由同类因而获得，就是我们前世获得过人身，而且当时供养过诸佛菩萨，积累过善法资粮。所以每当想到这些，应该情不自禁地数数生起强烈的欢喜心。
当看到六道轮回的很多故事和景象时，很多人包括我都觉得，虽然我修行很差，但是能在六道中获得人身，遇到了佛陀般的上师和正法，真是非常幸运。尤其是，如果没有上师的引导和教授，即使遇到了佛法，也可能像在大海中寻觅假宝一样，找不到真正的解脱之路。但是现在已经找到了解脱道，修不修行就看自己了。每当我想到这些，以及上师摄受的种种不易，就特别感恩上师。我那天翻到麦彭仁波切的《释量论大疏》，就想起了上师如意宝。1987年的时候，学院不像现在这么方便，印法本只要打个电话就行了。那个时候，上师特意派人到郫县（或成都）去印《释量论》，质量虽然不是很好，但是上师在讲课之前，已经把法本都准备好了。如果没有遇到上师，我不会知道世界上有《释量论》这么好的论典，讲了世尊是量士夫、前世后世存在等道理，也不会对这些道理生起定解。如果没有上师，即使我知道有这个法本，但是也不知道每一品的重点在哪里。
1987年我们从五台山回来以后，上师大概讲了四个多月的《释量论》，每天讲四页多。前两天，我在书房里翻阅这本二十多年前的法本时，还是有一种新的感受，也想起了当时的很多苦行——对每一个字、每一个道理我都拼命地钻研，而且每天都非常欢喜地去讲考和背考。不像现在有些人，以非常痛苦的心态面对考试：“我不考可不可以啊？上师，现在我的心特别烦。”她这么说的时候，我都害怕她把自己的心挖出来了，也不知道她烦什么呀。那天考试的时候，有个人说：“我可以不考吗？从我们堪姆的态度上看，不考也好像可以啊。”这就不叫“数数欢喜”。修学佛法的因缘只有人身才有，天人的身体都没有。我记得《毗奈耶经》中有个公案，一位比丘在禅定时被毒蛇咬了，就在入定中圆寂了，但他自己还不知道。他死后转生到三十三天，成为天子。天王让五百天女去供养他，他醒来以后发现旁边有天女在唱歌、跳舞，就很烦地说：“我在修行，你们不要打扰我好不好？”
天女们都很惊讶，因为以前的天子都不会这样。她们就跑到天王那里说：“这个天子有点奇怪，不欢迎我们，怎么办？”天王说：“可能他不知道自己变成了天子，你们拿镜子给他，让他看看自己的身体。”天女们就给他镜子，他一看自己变成天人了，周围的环境跟人间也不同了，就说：“世界上人身是最难得的，信仰佛法和出家更为难得。而我瞬间转生在牢狱一样的天界，还有很多像鬼神般的女人缠着我，什么时候才能解脱？”（《根本说一切有部毗奈耶》：“于此世间中，人身最难得，正信如来教，出家为更难，如斯难遇事，而我已曾得，云何丧法眼，堕于牢狱中，我不得正见，终不受欲乐，由斯障解脱，当沦于恶趣，我居天女内，如被鬼神围，入此愚痴林，云何当出离？”）
天女们说：“这里有帝释天王，你可以去顶礼他。”他说：“帝释天有什么了不起，没有三毒的人值得我顶礼，而帝释天是有三毒烦恼的，不值得我顶礼。人间的释迦牟尼佛才是我顶礼的对境。”后来天人们说：“天界有一个妙地，你可以在那里出家，帝释天也会来拜你。”于是他就到那里去出家了，帝释天也去向他顶礼。从这里也可以看出，对于真正想修行的人来说，相比天界美妙的身相，人身才是最宝贵的。当然这里的“人身”指的是暇满人身，不是一般的人身。现在有些人特别忙碌，每天都没有时间闻思修行，这不算是暇满人身。
原来我也说过，为自身而忙是不值得的，但为了弘法利生而忙碌是值得的。我们这里的个别发心人员，和在外面真正利益众生的人，他们的忙碌不叫散乱。所以散乱和度众生的忙还是要分析清楚的。有些法师可能是小乘根基吧，总是说：“我现在不愿意度众生，要好好坐禅。”实际上这不叫真正的坐禅，利他才是真正的坐禅和修行。佛经当中讲，有一次目犍连通过神通对帝释天说：“现在佛陀住世，你应该下来听法。”帝释天说：“我现在忙得很，没办法去听。有一个福报比较浅的天人可以去。”但是那个天人也是被叫了三次才去。目犍连有点奇怪说：“为什么你们天人都不来听课？”那个天人说：“我应该是天人中福报最浅的，但还是有一个天女，还有其他的一些事，也特别忙，所以你叫了三次我才来。其他的天王就更不用说了，根本没办法听课。”我想起这个故事的时候，也想到现在的有些成功人士，每天像天人一样忙碌，没有时间修行，也是非常可怜的。因此我们获得这样的人身，应该数数生起欢喜心。
佛经中讲，佛陀对一个叫乐生的眷属说：“你现在的一切善法，都是由思维暇满人身而生的；其他人的所有善妙境界，也都是依靠思维暇满人身而成办的。”所以大家应该经常从内心生起欢喜：“我竟然获得了这样的人身，还遇到了佛法！身边这么多人，连修行一天的时间都没有，我虽然比较忙，但还是能抽出时间听一两节课。”这次听课的人比较多，我有时候觉得人太多了很难管理，有时候又想，这个传承很清净，哪怕在一个人的相续中种下一点善根也是可以的。大家应该认真思维，真正认识到人身的难得。我个人有种感觉，有时候听课好像还不能很好地激发潜力，但是听课之后自己再看书、慢慢思维，就会觉得：“噢！人身真的很难得，好像以前从来没想过这方面的事。”再通过观察现在和过去发生的一些事情，就会发现，人身不仅难得，而且转瞬即逝，因此要非常珍惜。“天等世间众生主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，”天界、人间、阿修罗道等所有众生的尊主，获得解脱的声闻缘觉和佛子的怙主，就是断证功德最圆满的佛陀。他已经获得了无死甘露果位，圆满成就了阿耨多罗三藐三菩提，而这样的果位也是由暇满人身而来的。释迦牟尼佛在人间成佛之前有五种观察：首先观察种姓，剎帝利种姓很高贵，如果种姓低劣容易遭到诽谤，所以选择了剎帝利种姓；二观察国土，当时的中印度非常适合修行，其他边地不能如是成就；三观察时劫，人寿百年以上时，人们整天散漫享乐，人寿百岁之后是五浊恶世，人们烦恼特别重，很难度化，所以就选择人寿百岁时降临；四观察种族，发现释迦族自劫初起就是转轮王种族，所以适合投生；最后观察生母，摩耶夫人七代以来都是非常清净的种姓，并曾发愿所生的转轮王子成为佛陀。因此，即使是声闻缘觉围绕的佛陀，也是在人间成佛的，我们将来也会如此。印度金刚座是千佛成就的地方，鹿野苑是千佛转法轮的地方，这些都在人间，成佛与转法轮也都依靠人身而成办。“故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。”因此诸佛菩萨、高僧大德都赞叹暇满难得的人身胜过天身。世间当中，天人的身体是最微妙的，但也只不过是好看而已——我们经常会说某个人如同天子、天女一般，但好看不一定有价值，我们也不是“外貌协会”的。而获得了人身才应该非常欢喜，因为在受持戒律、生出离心方面都胜过天人。下面讲，暇满难得是诸乘的所依，即大乘、小乘都是依靠人身而成就的。“人天之中人易得，无念见谛智慧地，”六道众生中，地狱、饿鬼、旁生根本没办法成就任何果位，因为地狱有寒热之苦，饿鬼、旁生的痛苦也非常强烈。而人天当中，人的身份最容易得到无念见谛或智慧地。无念见谛即智慧地，是指获得了一地菩萨或者小乘的见道果位。见道时，在无有任何分别念的情况下，能照见苦集灭道的真谛，所以叫无念见谛或智慧地。按《俱舍论》的观点，只有人的身份才能见道。前三果在欲界都可以得到，但见道只有人间才可以现前，天人没有出离心的缘故，不可能见道。因此只有人身才能获得真正的证悟成就，这是第一点。“获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。”第二点，获得人身容易成就深藏金刚乘（即密乘）的果位。四大持明的果位，以及即生成就、虹身成就等，只有依靠人的风脉明点修行才能获得。殊胜的暇满人身是大小乘一切修法的根本所依，所以获得人身的确非常重要。如果获得了天人身，就会在散乱中度日，连修行的机会都没有。佛经里讲，耆婆医师是目犍连的弟子，他圆寂后，目犍连用神通观察到他在天界。有一次，目犍连的一个弟子生病了，他就去找耆婆，结果耆婆跟天人一起嬉乐，根本不理他。他坐着花车，跟目犍连招一只手说：“拜拜！”就走了。目犍连生气地想：“我在人间给他传了这么多法，居然现在不理我。”后来目犍连问他：“你为什么这样？”他说：“这里特别散乱、放逸，我都没办法控制自己。我知道您在人间当过我的上师，但是我在这里太忙了，没有修法的信心了。”听说有些法师到了汉地，很多居士都不理他，因为太忙了，所以也是坐着“花车”，举一只手说：“拜拜！”就走了。后来目犍连问他：“我的一个弟子病了，怎么办？”他就说了一句话：“那就断食吧，不要多吃饭。”目犍连让弟子用这个方法，没想到非常管用。所以有些病可能是吃出来的，这也是耆婆医师在天界给我们开的药方。修行就是这样，世间非常散乱，不依靠人身的确非常困难。得了人身以后可以修显密一切佛法。如果是其他身份，那就想都不用想了。比如变成旁生，就会非常愚痴，或者没有自由，根本不可能懂得如何修法。所以在漫长的轮回中，获得人身的确具有重大意义。你们也可以静下来想一想：如果真的像唯物论所说的那样，后世根本不存在，那得人身与得牦牛身也没什么差别，反正死了就什么都没有了。但事实并非如此，轮回无欺存在，我们也不得不考虑后世，所以即生中不能造太多恶业，因为在轮回中获得人身是非常重要的。“犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，”我们获得了人身，应该经常修人身难得。观修的时候，坐在舒适的坐垫上，前面念皈依、发心，就像《三处三善引导文》里面所讲的一样。然后慢慢地想：“我获得了人身真的特别不容易，应该像一个穷人获得了如意宝，或者买彩票中奖一夜暴富一样欢喜无比。同样，我获得了这样的人身，真的是极为珍贵。进而不免生起怀疑，我这个人身是真的还是假的？是不是在做梦啊？如果只是在做梦，特别害怕马上梦醒了。”可能很多人没有这样想过，认为当人或旁生都可以，只要吃得饱就行。这就是价值观出问题了。“应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。”应当以欢喜心经常思维人身难得，还要想到今生如何以修行来饶益众生，来世如何让自己和无数众生获得快乐，这才是我们的真正目的。如果觉得反正死后一了百了，什么都无所谓，那我们的思维基本上跟旁生差不多了。应该想，虽然自己要生活，但更重要的是，要对周围的人和其他生命真正起到一点作用。如果今晚听课的每一个人都可以不害众生，做一个善良的人，并且力所能及地帮助他人，那么善的气氛就会渐渐充满世间，引发更多正和善的能量。因此，我们应该经常以欢喜心来思维暇满，以人身来成就今生来世的佛法大义。戒律当中也经常讲：“一心思维闲暇，以欢喜心随念人身”。无垢光尊者讲人身难得时，多次提到欢喜心，确实欢喜心很重要。有了欢喜心，什么事情都能轻而易举地成办。比如说利他的事情，哪怕是发心给别人炒菜，有欢喜心的人就一点都不会感觉到累。如果没有欢喜心，别人让他把这个杯子拿到坛城，他都会觉得这个杯子太重了，根本拿不动。本来是很简单的事，但没有欢喜心的人就会说：“我不行啊！路很不好走，路上会不会有什么情况？我不敢去，我不愿意去，我不去可不可以呀......”他能讲出一百个理由。如果有欢喜心，他就会马上答应：“没问题，这个对我来讲简单得很！”我们修行也是这样。因为没有欢喜心，所以加行质量也修不出来，数量也达不到。有了欢喜心的话，虽然有时候比较艰难，但克服这些困难对你来说易如反掌。我们以后闻思修行的时候，不要总是愁眉苦脸：“唉，今天又要去上课，又没有休息，还是休息一下吧！哎呦，喇嘛钦！”（众笑）“以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，”最后无垢光尊者的结语是这样的：以上暇满难得中所讲的，息灭一切痛苦的妙音甘露语——无垢光尊者把自己的语言比喻成妙音、甘露语——愿息灭所有众生日日夜夜虚度人生的散乱心态，愿所有烦恼、痛苦、散乱的人都有机会前往寂静森林，断除这些痛苦和烦恼。在城市里听课的人，不可能下课后马上开车到森林里去，但你可以创造一些条件，比如在家里、单位里找一些比较安静的环境。有些修行境界比较好的人，即使在人群中也能修行。《入行论》云：“行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”即便在恶人当中或者很多不好的环境中，修行好的人也会成功。这里按无垢光尊者讲的，初学者要前往寂静的林间、山谷去修行。但《萨迦格言》里面也讲，粗暴的人到了寂静地还是会发出恐怖的声音，就像老虎永远都在森林当中，但它还是獠牙毕露，依旧很可怕（《萨迦格言》，又译作《格言宝藏论》：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。”）。个别修行人即使在林间修行很长时间，也是一边闭关一边“修嗔恨心”，希望我们不要这样。
“疲劳心性今休息。”无垢光尊者特别有加持力的、真实不虚的甘露妙语，能息灭今天所有听闻者相续中的烦恼和痛苦。每个人都可以到自己的森林——心灵空间里去修行，慢慢令无始以来疲劳的心得以休息。很多人都说：“我好累啊！”我想《心性休息》讲完以后，大家都应该休息得很好，不会再累了。我们追求的唯一目标，就是希望通过这种因缘，能够让每一个众生，今生乃至生生世世，都能获得人生的幸福和心灵的快乐。《大圆满心性休息》第一品暇满难得已经圆满讲完了，下堂课开始讲寿命无常。
颂词背诵打卡
面见导师具实义，闻修正法亦具义，
今生具义来世果，皆自暇满人身生，
故当数数生欢喜。
天等世间众生主，声缘佛子中怙主，
获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，
故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。
人天之中人易得，无念见谛智慧地，
获得人身易成就，深藏金刚乘道果，
故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。
犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，
应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。
以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，
赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。
1、获得人身有哪些意义？为什么说依靠人身可以成办超人善妙？为什么说暇满人身是诸乘之所依？由此你对人身有了哪些新的认识？2、请结合本课的公案总结说明，为什么人身胜过天身？1、请结合颂词说明，为什么说调伏自心最重要？如何调伏自心？2、为什么轮回中的一切痛苦都是从虚度暇满而产生的？如此思维之后，结合讲记中有些人的修行状况，你打算如何做？3、结合上师对法王如意宝传讲《释量论》的感受，以及自己被上师摄受的经历，说明“面见导师具实义”之理。1、学习和修行佛法可以带来幸福吗？对此你有哪些感受？
