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有些讲记中把常随佛学之后的三种大愿安立为回向的支分，其中常随佛学主要是回向自利方面。如果自己要获得佛果，对于佛陀因位的修法和果位的功德，都要跟随而修学。如果能够经常随学佛陀因位的修法，自己的心和行为都会和佛道相应，这方面也是内心成熟的因缘。还有佛果方面的一些法，虽然现在还没办法真正地开始随学，但是自己应该知道这也是随学的范畴之一。最后通过自己随学佛陀的果，就会得到佛果。恒顺众生主要是利他方面的，因为作为一个菩萨不利他是不可能的，所以自己在回向的时候，对于一切众生要恒时随顺。只有这样才能利益众生，如果不能随顺就利益不了众生。虽然佛陀已经超越了六道，不需要其他的行住坐卧，但是还要显现六道身体的原因，这些都是随顺众生的表现。最后一个大愿普皆回向主要是总的回向，回向于佛道、众生、无欺处等等。我们要恒常跟随佛陀进行修学，对于佛陀因地果地的一切修法和功德都应该知道，然后就可以随学。我们会想，自己作为一介凡夫，怎么可能随学无量无尽佛陀的功德呢？随学的时候，不是一下子让你坐于道场，示现神通，这些我们都做不到。随学时首先了知什么是佛因地的修法、果位的功德，然后知道佛陀最初是怎么发心的，中间是怎么精进的，最后是怎么成佛的。我们也是最初随学佛陀的发心，然后随学佛陀的修法。比如随学佛陀布施，从微小的东西开始布施，逐渐趣入比较深广的修法。佛陀以前修法时也是最初发心，中间积累资粮，最后成就佛果的次第。我们修的时候，也应该知道自己也可以通过最初发心，中间经历从易到难、粗大到深细的修法这样慢慢修行的。因为常随佛学就是了知佛陀是怎样修行的，所以也启迪了我们自己通过怎样的方式逐渐达到证悟的方便，有这样一种次第和境界。【如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。】主要简略宣讲了佛陀因地的修法。“娑婆世界毗卢遮那如来”，讲记中也提到了，“娑婆世界”应该讲到本师释迦牟尼佛，“毗卢遮那如来”主要是佛陀的法身，应该在华藏世界当中提到，为什么这里讲娑婆世界毗卢遮那如来呢？因为法身和化身无二无别，所以直接就讲娑婆世界毗卢遮那如来，可以打消众生认为法报化三身别别他体的疑惑。实际上法身就是化身，化身就是法身，这是一个本体的两个侧面而已。“毗卢遮那”是遍一切处的意思，佛陀的法身遍一切处。这个地方讲的是释迦牟尼佛最初的发心因缘，我们在学习《释迦佛广传》时，里面讲了很多最初的发心，比如大光明王、地狱拉马车、匝哦之女，还有陶师之子等很多初发心，都是不相违背的，完全是合理的安立方式做了观察的。发起菩提心之后，就是进入菩萨道的修行，光发心坐在那儿不动肯定是不符合于菩萨道的。因此最初要发心，然后精进不退。佛陀对于六度的修持是精进不退的。我们学习《庄严经论》时，知道菩萨的修法无量无边，对于六度的作意、行为有很多不可思议、无量无边的修法，此处主要是以布施为例，而且是为了法而布施自己的生命。“以不可说不可说身命而为布施”，就是说布施身体或者生命的次数无法言尽。《释迦牟尼佛广传》当中，麦彭仁波切说过，里面提到的只是佛陀无量无边菩萨行的一部分，根本没办法宣讲全部内容。因为佛陀在三个无数劫不可说不可说的劫数当中，化现了很多次身体，也布施了无数次，单单是月光国王在一棵树下布施头就有一千次，何况其他的时候。布施是什么原因呢？佛陀以前布施也是常随佛学，过去的佛都是通过积累六度资粮而成佛的。因为佛陀在因地的时候也是为了成佛而对于佛道、正法有不可思议信心的缘故，所以为法而忘躯、布施自己的生命。这里讲了一个例子，“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀在因地的时候，为了求正法的缘故，不惜自己的生命，有时跳入火坑，或者身燃千灯、刺入千钉，经典当中有很多不可思议的苦行公案。还有为了求法把自己的皮剥下来作为纸张，把自己的骨头打碎取出来作为书写的笔，把自己的血管刺穿以血液作为书写的墨，然后开始书写经典。有时书写很多的经典，有时只是书写一个偈颂、半个偈颂，如果把这些经典累积起来积如须弥。因为佛陀因地很多次剥皮为纸析骨为笔刺血为墨，所以最后书写的经典比须弥山还要高，这方面是从实际的情况进行观察的。讲记中提到了一个公案，《集一切福德三昧经》也是讲到佛陀因地怎么样剥皮为纸，还有在《贤愚经》中提到一个公案，佛陀因地转生为最胜仙人，在人间修定时见到很多仙人虽然对众生发起慈心，但是没有智慧，不知道怎么去真正调伏自己的心。他想就是单单的行慈心，虽然可以获得轮回当中的果报，但是无法息灭内心的散乱获得解脱的缘故。发愿自己一定要求正法，然后以正法的智慧教导他们趣入正道中去。他到了城市聚落中求法的时候，遇到一个天魔。有些天魔为了让菩萨退道心，故意示现很多苦行的方便让他们去做。如果发心比较下劣的菩萨，遇到这些天魔做障，要行持苦行的时候，非常容易退心。为什么经常看到天魔化现为罗刹、婆罗门的方式让菩萨做很多苦行呢？就是有这种目的。那个天魔说，我有一偈以前的佛陀宣讲的佛法，如果你能够把自己的皮剥下来作为纸张，把骨头敲碎取出来作笔，并且刺血为墨的话，我可以给你宣讲。菩萨当时就想，我在无量无边轮回的生死中，因为贪欲或者其他无谓的事情而被人杀死过无数次，没有一次是为了正法而舍身的，所以现在应该以大欢喜心为了求取正法的缘故而作苦行。他以大欢喜心，把自己的皮剥下来，也刺出了自己的血，然后说，善知识，现在我已经准备好了，请您宣讲正法。在他毕恭毕敬地请法的时候，天魔生起了忧怖心。因为他没有办法让菩萨退失菩提心的缘故，产生了羞愧之心，所以刹那之间隐没不见了。这时菩萨生起了很大的苦恼，他并不是因为身体，而是听不到法的缘故而苦恼。讲记中没有这样讲，是说菩萨开始祈祷，我为了求法利益众生的缘故做了这个苦行，十方世界当中应该有很多能够宣讲正法的大士，祈愿他们能够现前在我的面前为我宣讲正法。在他祈祷之后，东方过三十二佛刹之外的净名王佛现前，放光加持他的身体立即恢复如初，然后为他宣讲《集一切福德三昧经》。这位菩萨也是大利根者，听了法之后，当下获得了无量的辩才，后来为一切仙人说法，令众生都笃信佛法，将他们安置在三乘道当中。命终往生净名王佛的普无垢刹土，通过为法苦行的缘故获得佛的果位。佛陀为了成佛经历了很多的苦行，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥只是一类而已，还有其他无量无边的苦行，没办法一一进行宣讲。为什么菩萨会这样做呢？就是菩萨尊重正法，正法是一切声闻缘觉诸佛菩萨的出生之处。因为一切佛从正法而出生的缘故，所以为了正法而不惜自己的身命。还有一种解释是从理方面讲的，不一定是按照次第的苦行安立书写经典积如须弥。讲记中提到，皮骨血就是肉身，经典就是代表法，因为自己的肉身是皮、骨和血组成的，所以能够以自己的肉身来修持布施，就是书写布施之类的法要，如果以自己的肉身恭敬转绕，就是书写恭敬转绕了法类，顶礼乃至于做其他的事情，都是这样书写的。如果一个菩萨在三个无数劫，或者念念当中，都能够通过肉身来行法，书写的经典当然就会积如须弥了。从这方面安立，就不能真实按照每一次苦行之后的经典积如须弥来解释了，我想两种解释都是可以的。第一个在过去世的时候，菩萨确确实实为了正法无数次的剥皮为纸，最后书写的经典积如须弥，这是应理的；第二个从理上讲，比较适合于我们现在的心态。如果让我们把皮剥下来，骨头取下来作笔，这是难以做到的。经典就是正法，如果自己的肉身作为皮骨和血，经常地行持正法，像这种方式的剥皮为纸书写的经典积如须弥就容易做到。按照不同的根性可以有不同的了解。【何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。】众生最执著的是什么呢？就是自己的身体和生命。菩萨为了正法为了圆满资粮尚且能够布施身体，何况其他的身外之物呢？自己拥有的王位，统摄的城邑聚落，还有自己的宫殿园林一切的所有，比如除了父母之外的妻子儿女、奴仆采女，都可以布施。菩萨追求佛道的过程中，经历了很多的难行苦行。这是菩萨因地的修法。我们看到这些之后，即便自己还不能剥皮为纸，至少也要对法生起一个极大的恭敬心。佛陀不是随随便便成佛的，那么我们在随随便便的状态中，能不能圆满资粮而成佛呢？这是不可能的事情。我们对法方面要有毕恭毕敬的恭敬心和极为强烈的欲乐心，看到佛陀的公案或者因地的修法，应该生起某种触动。然后就要常随佛学，按照自己的根性、意乐等实际情况发起求道心，现在对于自己听闻、思考和修持的法就要开始精进。我们看到经典或者公案，有时候会出现一种不太好的作意，认为佛因地的修法才是修法，然后和我们现在的闻思修脱节了。实际上看到佛陀因地的修法时，我们要做的就把这种心运用在自己当下的闻思修上，这样就是常随佛学。并不是说一定要有一个罗刹现前让你跳入火坑，才是常随佛学。按照我们现在的种种情况而进行闻思修就常随佛学的一种方式。【乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。】“乃至”，就是中间省略了很多的苦行，前面讲了布施的苦行，还有很多持戒、安忍等苦行省略了，最后他的资粮已经圆满了，在菩提树下成就大菩提果之后，示现了种种的神通、起种种的变化、现种种的佛化身，然后处种种众会而利益种种的有情。佛陀刚刚成佛的时候，也是示现了变化，放光烧毁其他非菩提树之外的树木。佛陀在成佛时说，如果是非菩提树就全部烧毁，如果是真正的菩提树就留下来。佛陀一放光之后，其他的树木全部烧毁，只留下了菩提树，这一点在很多的经典佛传当中都有记载。佛陀成佛之后，对于不同的众生示现了很多的神通变化，而且显现了很多的化身利益众生。下面具体介绍了种种众会是什么情况。【或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】佛陀观待一切众生的根性，只要是众生的因缘成熟，没有一个会空耗虚过。有时佛陀在大众当中说法，有无量众生证果；有时佛陀为了一个偏僻地方的众生而降临，给他宣讲正法，使他解脱，这些情况在《贤愚经》或者很多其他的经典当中，记载得非常清楚。这里讲对于一切菩萨种性的众生，佛陀开始在诸大菩萨众会道场中显现，然后给一切的诸大菩萨宣讲六度四摄的法要、六度万行的修法、一切殊胜的窍诀，我们可以从《般若经》《法华经》《楞严经》等大乘经典当中看到，有很多不可思议的菩萨围绕，这是处于一切诸大菩萨众会道场给他们宣讲成佛的方便。“或处声闻及辟支佛众会道场”，有时处于的大会当中多数是二乘的众生，宣讲正法的时候声闻、辟支佛种性的众生随闻得益。虽然在佛世的时候，不一定马上证独觉果位，但是听闻之后，声闻众生可以证悟初果乃至于四果。我们看到佛经中讲，发起辟支佛心的众生也有很多的。为他们主要是宣讲四圣谛、顺逆观十二缘起等等从轮回当中脱离的方式。“或处转轮圣王、小王眷属众会道场”，转轮圣王是大王，下面还有很多小王眷属。虽然末法时代在人寿多少岁之后就不会有转轮圣王出世了，有这种说法。佛陀的化身无数，三千大千世界都是佛陀所化道场的缘故，我们不能单单认为就在南赡部洲2500年前肯定有转轮圣王，但是没有转轮圣王的缘故，是不是就不符合这里的意思呢？没有什么不符合的，三千大千世界都是佛陀的所化。在我们面前显现的是一尊佛，佛陀成佛之后还有很多所化的地方，不仅在有转轮圣王的地方，还有转轮大王下面的小王，即八万四千小国的国王等等眷属众会当中，在他们的道场宣讲佛法，给他们宣讲十善，或者给他们宣讲王臣之法。“或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场”，有些是婆罗门、长者、居士为主，佛陀会给他们宣讲布施、祈福、生天、涅槃等等的法。“乃至或处天龙八部、人非人等众会道场”，有些佛陀讲法的地方是一般人去不了的，比如讲《楞伽经》的时候，楞伽山就是一般人根本去不了的地方。还有到龙宫，或者人非人的道场当中，给他们宣讲爱护众生、生起仁慈的法要，这方面是有所指的。有时对于人非人或者居士既给他们宣讲菩提心的法，也讲很多小乘的法，按照不同的根性给众生宣讲不同的法。“处于如是种种众会，以圆满音”，“圆满音”是佛陀在因地的时候，修持了种种善法功德的缘故，成佛的时候就具备了圆满的梵音。其他的众生不能具备圆满的梵音。《贤愚经》中也是讲到一个盲者婆罗门，听到了很多人往一个方向去，他就问：“什么事情这么热闹？”别人说：“你不知道吗？佛陀出世了正在讲法。”他说：“我不知道，我是盲人，根本没办法去。你能不能带我去？”因为他有一种技能，能够随着声音分辨人的根基。他说：“佛具备梵音，是不是佛我听到他的声音就可以知道了。”当时有一个人发起了悲心，把他带到佛讲法的地方，他远远地听到了佛陀讲法的声音确确实实就是梵音。一下子生起了极大的信心，在佛的加持下，他的双目就复明了，然后出家修道，获得了阿罗汉果。这方面也是他以前和佛结了因缘种下的善根。佛在因地发过善愿，圆满具备六十四种支分的梵音。“如大雷震”，就是没办法抵挡的，“随其乐欲”，跟随一切众生的根基意乐成熟一切众生。如果是人天乘的让他进入人天道，如果是声闻缘觉乘的让他进入二乘，如果是菩萨乘的让他发起无上道心等等，这方面就是随类进行度化。没有善根的人让他种善根，有善根的人让他坚固增长，善根坚固增长的人逐渐使他成熟，成熟了善根的人让他获得解脱。因为很多人都是佛陀在因地曾经度化过的，让他们入了道，发过善愿的，所以在佛出世的时候很多人都是最后有者，就是说他们的善根已经成熟了，就靠一个佛的因缘，佛一加持下就顿入四果，还有获得三果二果初果的，发心的人也不计其数。佛陀有无量无边的方便，没有善根的人让他种善根，有善根的人让他增长坚固，善根圆满成熟的人就让他解脱了。“乃至示现入于涅槃”，最后佛陀入于涅槃。“如是一切我皆随学”，佛一切因地的修法、果地的功德，一切度化众生的事业我都随学。【如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，】不单单是随学毗卢遮那佛、释迦牟尼佛，还有尽虚空遍法界的十方三世一切佛刹当中的一切如来，在因地的时候都修持过无量的善根，在果地的时候都示现无量的功德法，显现不可思议的度化众生的事业。一切的佛没有一个空过，他们的一切修法我全部要随学。每一念中我都随学，这是教导我们修持佛道随学的方法，我们最好能够都摄六根，然后每一念都安住在善心和佛法的修持当中，这就是念念当中随学佛陀，如果自己有一念生起了世间八法的心，在这一念当中就没有随佛学；如果一念当中又生起了嫉妒心，这一念当中又没有随佛学。我们既然发了常随佛学的心，就应该恒时的提醒自己的正知正念，尽量使自己处于善法的状态当中，每一念中不是对众生生悲心、自己缘佛果的心，就是忏悔业障、积累功德、对善知识生起信心等等，反正在每一念当中都能生起善法的状态就是常随佛学的修法。【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】我们常随佛学的愿心应该稳固、恒久，我们学了一两个月或者半个学期之后，就开始疲厌了，这时离三个无数劫成佛还很远，我们常随佛学应该有一个比较恒常的心。如果有一个恒常的心，自己的违缘就少，自己的心念稳固时，功德法才容易生起来，所以说乃至于众生烦恼尽，我的随学也没有穷尽的时候。我们应该有广大的发心，如果发心的时候本身就是我只发心学两三年，或者几十年，这就不是真正的常随佛学。这样的心一发起来就容易懒惰，真正的常随佛学应该是发一个非常长远的心，这样就有了一个缘起，否则就容易退失。佛学院有一些道友，来佛学院的时候说我发愿住整整三年，三年之后他住的意乐慢慢淡了，通过很多因缘就会走，这种情况我观察了很多，虽然不一定每次都非常准，但是如果他来的时候就说住三年，三年后慢慢走掉了的情况有很多。有时候说我只住一段时间也很容易产生障碍违缘，他的心力已经尽了。有些发心常住的人不一定能够常住，也有一下子走掉的。如果自己的心态比较稳固，不管什么样的障碍违缘出现，他都容易度过。不仅我们一生中学佛，为了自己长时间利益众生也应该发一个广大长久的愿，这也是一种缘起的规律。还有一些地方讲，主要是众生的心性无有边际，如果自己的心性无有边际，那么我们常随佛学的愿也不应该有边际。因为心性是大方广无有边际的缘故，我们发愿常随佛学也应该是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，乃至于众生的烦恼尽我的大愿也不会穷尽，主要是从这个方面去对应的。
