寻求证悟的愿心，它着实是根本地基

我们来谈谈虔诚心。大成就者萨惹哈（Saraha）将虔诚心定义为信任因、缘、果。比方说如果你正在煮蛋，某些因、缘是你必须具备的，像是水、锅子、火。

当然，蛋本身是最重要的东西，对吧？而且蛋是代表我们自己的一个很好的例子：看起来很完美，却是全然封闭的。

或许有个厨房会让事情更容易些，不过你当然可以在大街上煮蛋，但那样很不舒服，环境很混乱，可能你无法把蛋煮好，除非有一位很老练的厨师指导你。

我们如今都不情愿依靠厨师，对吧？然而如你所见，在那种情况下厨师其实很重要，这是为什么我认为上师几乎是不可或缺的。

当所有因缘聚合时，即使你祈求蛋不要煮熟，这个祈请也不会实现，这个蛋会熟，没得选择。当我们煮蛋时，我们有什么？有虔诚心。当厨师、水、锅子以及其他缘分聚合时，我们得到一种特殊的信心。

为了发展这种虔诚心，你必须听取指示，例如“你需要水来煮蛋”。你可以思维它，并且身体力行，这就是禅修。煮蛋的主要目标是把蛋煮熟；而对我们的修行来说，主要目标应该是证悟。

这一点意义重大，因此让我们从另一个角度来趋近它。当你体验到贪、嗔、嫉、慢等负面情绪时，你必须认识到——至少刚开始时透过听闻认识到——它们全都可以被消除。

如何认识到这点？借由一再地提醒自己：“这些情绪来自因和缘，它们并非俱生的本质，也不是恒常不变的，它们是和合的现象。它们可以被改变，端视投入多大的努力。”

接着去发展一种信任感：“无论情况显得多糟糕，出于因、缘、果的法则，它都可以被操控。”这不仅是信任证悟之道，事实上也是相信结果，即证悟本身。

虔诚心如此重要，噶举传承说：“虔诚心为禅修之首。”这话非常有道理。我之所以强调这点，因为虔诚心看似带有某种负面意涵，好像不论老师或道说什么你都要相信，而不做提问或分析。

这种方式的虔敬也存在，但它应该发生在你最终说服自己蛋可以煮熟、情绪可以消除之后。一旦你自己先拥有那份信心，至少在智识上有那份信心，那么信任上师通常是比较好的，因为你没有时间可浪费，时钟嘀嗒往前走，片刻不停留。

比方说如果你想学开车，首先必须打心里相信自己能开车。你确认自己有两只手、两只脚、一双眼睛、一个心识，精神正常并且具交谈能力，然后你要求某人教你开车，而且他也照办。

不过伴随能力的还有其他一些因素，像是紧张、瞌睡或分心，假如你的善业将你领向一位认为你不够警醒的教练，他或许会告诉你开车前先喝一杯咖啡。

你不要回家去翻汽车使用手册，寻找哪里提到过咖啡，那对你不会有帮助，只会无端地浪费你的时间。首先要相信你能够开车，其次相信教练有能力教你如何开车，再次就是照他的话去做。

如果他说“喝咖啡”，就去喝。如果他还说别的什么，譬如“用你的手操作刹车板，不要用脚”，你也去做。或许还会有更多难以理解的指示，但那是你的缘故，而不太会是老师的缘故。

驾驶学校的其他学生也许会怀疑你们两个在搞什么名堂，或者以为老师在占你的便宜，然而你对他有专一的、坚定不移的虔诚心。

我谈到两种虔诚心，第一种是相信你能开车，因为你拥有学习开车的一切特质，而且有位老师可以教你。第二种是真正遵从老师的指示，即使这些指示并非来自课本。

我认为第二种虔诚心是最显而易见的虔诚心，事实上常常令第一种虔诚心大为失色。但如果第二种虔诚心过度超越了第一种虔诚心，那并不是好现象。

虔诚心是重要的，尤其是第一种；但那种你可能称为“盲信”的虔诚心也很重要，不过我宁愿称它为“省时”的虔诚心——你只管照着去做。

为何要问那么多问题？生生世世一直以来，你不断在问问题，但那未曾有任何结果。因此只管照着去做就对了！

如果你拥有第一种虔诚心，省时的虔诚心自然而然会出现。让我再次提醒你，这一切都必须奠基于一件事——寻求证悟的愿心，它着实是根本地基。