令人惊叹的三个观点！
这里有个非常重要的议题：转世、来生。如果没有来生，就没什么好担心了，你就像一座工厂，当电力耗尽，工厂也随之停止运转。我们都算是佛教徒，所以我们许多人不假思索地相信轮回转世的概念，并自豪于这样的信仰。
相反的，一些无政府主义科学家也许自豪于相信没有转世这回事。从佛教的观点来看，无论有没有转世，在究竟的层次上都属二元对立，因此我们只能在相对的层次上来讨论转世的概念。
不过当我们在相对的层次上讨论，我们基本上是在做非常模糊的讨论。模糊、笼统、不精准，这是整套相对真理的内在特征。
同样是在《般若经》当中，佛陀提到，他曾告诉一位即将证得初地的弟子——菩萨证得初地算是一种很高的境界——他于二大劫、无数生之中累积了许多福德，并且清净了所有染污。
然而这位菩萨心生嘀咕：“二大劫、几百万次的转世，真是久啊！”佛陀回答：“别担心，当你证得初地，你会发现，所有这些转世、新年、圣诞节、国籍变换、投生为各类众生——有时在天上飞，有时在水里游，全都发生在火花迸裂又熄灭的刹那之间。”
佛陀又说：“当你证得十地，你回首将发现自己已然度化了无量无边的有情众生。但如果一位菩萨认为自己度化了无量众生，这就像一只萤火虫认为自己点亮了全世界一样。”
佛陀接着说：“当你一旦成佛，将会发现自己从未是众生，从未努力修行，从未自始即受苦，你甚至也不是佛。”
上述三段话让我们洞悉大乘佛教令人惊叹的观点。第一段话当中，佛打破了时间概念，如果没有时间，又如何会有转世来生？第二段话当中，佛打破了空间概念。第三段话当中，佛打破道、果的整个概念。
所以转世只存在于时间概念之下。从昨天到今天，“我”持续着，这种相续是我唯一拥有并且能指称为转世再生的东西。这种相续的经验会一直持续下去，直到碰到阻碍为止。
有一个类似的印度故事讲得很好。有一个人总是向克里希那祈求，一天他梦见口渴，在梦中四处讨水喝，然后有人给了他水。但这水变成了大洪水，他被洪水冲到一个全然陌生的岸边。
他不知道该如何回家，也不知道该如何联系他的妻子与小孩，年复一年，他寻觅归途。后来，他遇见一个女孩，和她共组新的家庭。日后的一天他去取水，从湖面上看见自己的倒影，垂垂老矣，脸上爬满皱纹，胡须灰白。
他感到莫名的悲伤，忆起了前妻，而就在此刻，他突然从梦中惊醒，看见克里希那出现在他面前，并对他说：“你怎么了？你要喝水我就给你水了！”
我提这个故事是想说，当这个人从梦中惊醒，他失去家庭、重组家庭等事件所经历的时间，都在一瞬间消失。由于文化的影响，我们大部分人以为转世是换一个身体，解脱要在很久的将来才会发生，但我们不应该以为到将来才会发生这种事。
当那个人看见自己在湖中的倒影，感到非常悲伤，正是在那时他惊醒了，也许是看见自己倒影时所产生的悲伤使得这个梦结束了。
因此佛教徒相信，转世会持续不断，直至摧毁相续的因缘到来，这是他们理解的方式。这个因缘就是赫赫有名的“证悟”，证悟意指从轮回相续中觉醒。
我之所以提这些，是因为如果不具备上述的观念，死亡就意味着什么都没有——死亡实在毫无意义、毫无用处，也不值得讨论，因为它是结束。但依照佛教的观点，死亡并非结束，死亡并非你最后一次说再见的时候。
你最后一次说再见应该是在证悟之前的那一刻，而在那一刻之前，有太多假的再见。因为一再重生，我曾经多次做你的丈夫，多次被你抛弃，多次为你而死；我曾多次被活炸，只为满足你的口腹之欲，反之亦然。这就是佛教徒的思维方式。
如果你能接受这样的观点，我们才能稍微谈论死亡，这个议题也才会有意义，才会显得重要。事实上，对于密乘佛教徒而言，死亡或临终是我们生命中非常重要的时刻，需要好好讨论，因为在死亡的时刻，你拥有一生当中最好的机会。
你得到这样的机会，不是因为你是一个认真的求道者，不是因为你去寻求然后才得到它，事实上我们大部分人并不会去寻求死亡。死亡降临，是因为它是这整个生命过程的一部分。
对于密乘佛教徒来说，如果懂得运用这机会，它会是个不寻常的加持。简单告诉各位为什么这是一个好机会。你曾经有过不忙碌的时候吗？几乎没有，不是吗？而在死亡的状态下，你被迫停止忙碌，因为所有东西都在分崩离析。
你的眼睛看不见，你的耳朵听不到，你的身体无法再有任何感觉，这些感官像是戴着领带、拿着公文包的受雇于“忙碌”的经纪人，但它们现在全部被解雇！它们离开了，失业了，你也完全失业了！
这时候你得到一个机会，你的心识有生以来第一次处在一个最自由、最赤裸、最有力量的状态。我举一个很好的例子。相信你们一些人有过这样的经验，曾梦见自己在飞。
你甚至梦见自己从香港汇丰银行的顶楼坠落，而且可以清楚地看见底下所有的红色出租车。为什么在睡梦中你能飞，从高楼坠落而没有死？因为在梦里，身体这个经纪人处于失业状态，没有在运作。
把这样的力量乘以一百亿、两百亿倍，就是你在临终或死亡时刻会经历的感觉。因为这个缘故，死亡成为佛教尤其是金刚乘佛教一个重大的议题。