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《俱舍论》分了八品，现在我们学习的是第六品——分别圣道，对于证悟圣谛的补特伽罗进行安立。前面我们已经了知了证悟圣谛的补特伽罗有预流果和一来果，现在我们讲的是不来果和阿罗汉果。前面425页“因此中间二果才有离贪者”，上节课没讲清楚，“因此中间二果”就说一来果和不来果，才有离贪者。这里的离贪者，我们不能够按照平常意义上的离贪者来理解，平常意义上的离贪者就是离开欲界，超越了欲界烦恼。当时讲一来果的时候，内心当中有一点点觉得没对的地方，这个一来果不应该叫做离贪者。如果一来果叫离贪者，那么预流果也可以叫离贪者。这个地方的离贪者，在此处就是一种特殊的术语，就是前面讲的超越证的意思。只有一来果和不来果才有离贪者的意思，因为中间二果才有超越证。第一预流果没有超越证，最后一个阿罗汉果也没有超越证，所以此处的离贪者，我们应该理解成超越证的情况。应该从这个方面去理解比较好。不来果的分类多一些，前面总说灭尽九品不来果已经讲完了，今天讲的是别说。庚二、别说 分三：一、分类；二、轮番修；三、宣说身现证第一个科判主要是针对不来果当中的一些情况做一些分类；第二个科判对于上流当中的轮番修进行抉择，什么叫做轮番修；第三个宣说身现证，获得不来果的时候可以入灭尽定，入灭尽定叫做身现证。第一句和第二句讲不来果的真实分类，分了五种，主要是趋向于色界。这里面分了趋向于色界的不来果和趋向于无色界的不来果。其中前四句讲了趋向于色界涅槃的不来果；第五句趋向于无色界涅槃的不来果；最后一句就是在此生，在今生当中就可以般涅槃，有些地方叫做现生般涅槃，它既不趋向于色界，也不趋向于无色界，在现在这个欲界的身份上面就可以涅槃。这六句当中分了这三个内容。首先趋向于色界涅槃，第一句、第二句就讲到这个真实的分类，分为五种情况。第三、第四句这两句，主要是上流涅槃当中喜欢胜观智慧的涅槃方式，当然这里也隐藏了喜欢寂止的一种涅槃方式。但是在颂词当中直接讲到的是喜欢胜观的，喜欢智慧的这种涅槃的方式，就是上流分下来的。真实的分类有五种。第一句的“中”，就是中有般涅槃，在中有的时候般涅槃，叫中般涅槃。第二个字“生”，就是生有涅槃，即他转生之后马上就获得这种涅槃。“有行及无行”，转生之后没有马上获得涅槃，过了一段时间之后，通过有勤作（有行）的方式获得涅槃，或者没有勤作（无行）的方式获得涅槃。以上是四种。第五种是“诸上流”，获得了色界之后还不行，还要慢慢往上走，之后才慢慢获得涅槃。如果从字面上讲，是中趋般涅槃、生趋般涅槃、有行趋般涅槃、无行趋般涅槃和诸上流趋般涅槃。中有般涅槃，当然此处的前提就是趋向于色界，没有无色界，本来无色界也没有中有。趋向于色界般涅槃当中要去掉大梵天，因为大梵天不是圣者安住的地方。前面讲到，大梵天有某种不正确的见的缘故，圣者不趋向于大梵天，所以要去掉大梵天，然后无想天肯定是没有的，剩余的十六处。第一、中般涅槃。因为色界都有色身，有色身就会有中有。自己如果在欲界当中去世之后，趋向于色界，从欲界到色界转生的过程当中，他有一个中有，就在中有当中获得涅槃，这叫中般涅槃。第二、生般涅槃。就是前面的十六处，中有的时候没有获得涅槃，但是一旦转生到了所投生的地方，比如，他转到梵众天，一转生马上就获得涅槃，这个叫生般涅槃。色界也是化生的，特别快，只要他一转生色界，一形成身体之后，当下就获得阿罗汉果，这个叫做生般涅槃。有行般涅槃和无行般涅槃，其实生般涅槃、有行般涅槃和无行般涅槃都是指转生之后，只不过生般涅槃是一转生马上涅槃，后面的有行无行是在转生的时候没有马上获得般涅槃，转生一段时间之后，他才获得般涅槃。第三、有行般涅般。首先有行的行，就是必须要通过加行，通过勤作，精勤修道之后，就可以获得阿罗汉果，这个叫做有行般涅槃。第四、无行般涅槃。无行般涅槃有两种解释，无行就是不精进，不精进的意思有两种：1.有些解释不像有行般涅槃那么勤奋。转生到色界之后，他没有很勤奋，当然他得果的时间就比有行般涅槃得果的时间要长一些，这方面就相当于我们世间当中讲的有点懒惰。当然我们能不能把懒惰用在圣者身上还不好讲，但大概的意思就是这样。观待于有行，比较勤奋的角度来讲，无行就没那么勤奋。既然没那么勤奋，他得果的时间就延迟了，所以叫做无行，这个是第一种解释。2.无行不需要勤作。无行的解释，也是大恩上师在注释当中采用的，还有其他地方采用的无行。前面是有行，需要勤作，无行就是不需要勤作，根基很利，反正不勤作也可以很快获得阿罗汉果，所以叫做无行。有些地方说，如果无行按照这样讲的话，就应该把这个无行放在有行的前面，次第应该调整一下，因为不勤作就可以获果的话，他的根基要利一些，所以讲完了生般涅槃之后，马上就应该讲无行。他虽然转生的时候没有马上获得阿罗汉，但因为根基很利，福德很大的缘故，所以他自己在转生一段时间之后，没有勤作也可以自然获得阿罗汉果，所以应该把无行放在前面。无行完了之后，通过无行的方式没办法获得涅槃，必须要有行，必须要通过勤做才能够获得。所以有些地方就把这个有行放在后面。第五、上流涅槃。“上流”往上走的意思。依靠色界的身份还没有办法获得阿罗汉果，转生色界之后，既没有在中有获得涅槃，也没有在生有、有行无行的时候获得涅槃，这个时候还需要再转一世，再往上走。此处主要是趋向于净居天，如果是喜欢智慧的人，他就趋向于净居天获得涅槃；如果是喜欢禅定的人，他就可以在不经过五净居天，直接趋向于无色界，最后在无色界的有顶[0]的地方获得阿罗汉果位。所以从这个方面讲叫上流。上流分了两种情况：一种是喜欢胜观的，有些修行者就喜欢胜观，即便是成为圣者之后，他还是喜欢胜观；第二种是喜欢寂止的情况。喜欢胜观的情况就是“轮修禅往色究竟”，下面专门有一个科判还要讲轮番修这个问题。首先通过第四禅开始轮番修，如果他不退失的话，很快就可以转生到净居天[1]当中。但是有些时候，轮番修完之后，中间生起染污，退失了，本身他应该转生到无热天等五净居天中，但是生起了一禅烦恼的缘故，就从无热天当中退失了，他就转生到初禅的梵众天等处，主要是梵众天、梵辅天等，大梵天是不会转生的。转生到梵众天之后，他又重新修持轮番修的静虑，轮番修的静虑重新生起来，生起来之后，在梵众天当中开始修持全超禅定，大幅度超越中间十四天[2]，转生到色究竟天[3]。这个叫做全超。他首先转一次一禅梵众天，在梵众天中重新修持禅定，一旦修成之后，马上转生到五净居天的最后一天——色究竟天，在色究竟天中获证阿罗汉果。第二种情况叫半超，半超不是超一半的意思，而是不能像第一种情况完全超越，所以叫做半超。前面的情况是一样的，首先也是转生到梵众天，之后在梵众天开始修持，重新恢复禅定，这个时候他不能像第一种一样完全超越，他是小幅度地部分超越。有的是只超一个天，之后每个天都要转生一次；有些情况是超两个天，之后每个天转生一次；有些是超三个天、四个天、五个天，乃至于超十三个天，至少中间要转一次，才能够再转到色究竟天成就。注释当中讲，他从梵众天转生到无热天，在无热天当中再修禅定转生到色究竟，所以无论如何他最少中间要转一次。如果达不到这个效果，他中间要转两次、三次、四次、五次的情况，乃至于转十三次等情况都有的。如果只超一个天，后面的每个天他都要走一次。第三种情况是遍殁，中间没有超越，每一个天都要转一次。半超至少可以超一个天，也比遍殁要好一些。他转到梵众天之后，再转到梵辅天、二禅天、少光天……，一天一天地转生，大梵天不转。遍殁的意思就是每一天都要转，死去之后，再投生到第二个天当中。十六天当中每一天都要转生一次，最后在色究竟天获得阿罗汉果。还有一种情况是喜欢寂止的，颂词当中不明显。前面是轮番修持因禅定，除此之外，还有些喜欢寂止的人，最后的目的一定是趋向于有顶。因为他喜欢禅定，每一个禅定他都要进去看一下里面到底是什么情况，一禅、二禅、三禅、四禅逐渐逐渐往上走。五净居天他不进去，因为五净居天是喜欢胜观的人转生的，他是喜欢寂止的，所以不进去。四禅之后他就进无色界，看看无色界的禅定是什么情况，他就转生到空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，最后再通过胜观无漏的智慧摧毁有顶的烦恼，获得阿罗汉。这个方面是喜欢寂止的情况。喜欢胜观的人趋向色究竟天，在净居天中获得涅槃。喜欢寂止的就不进入五净居天，进入无色界，再获得阿罗汉果。以上是行于色界的情况。下面是行于无色界的情况，“余往有顶无色四”，除了前面一种趋向色界的不来果之外，“余往有顶”，还有一些趋向于无色界获得涅槃。首先在欲界获得无色定，中间不退失，死了之后直接转生无色界。转生无色界之后有四种情况可以获得涅槃。色界的五种般涅槃当中要去掉一个中般涅槃，因为无色界本身没有色法，不会有中有，剩下的四个般涅槃在无色界中都有。第一个生般涅槃，一转生无色界马上获得阿罗汉果；第二个有行般涅槃，转生之后没办法马上获得阿罗汉果，他必须要通过勤作一段时间；无行般涅槃，前面讲过；最后是上流，如果转生到空无边处还可以往上走，到识无边处、无所有处，最后有顶获涅槃，所以有四种涅槃的情况。“他者此生趋涅槃，”除了行与色界和行与无色界的不来果之外，还有其他一种情况，他既不想转生色界，也不想转生无色界，就在此生当中，比如欲界身份获得不来果之后，他就在欲界的身份上面获得涅槃。以上是真实分类，很多观点在前面已经学习过了，还是比较熟悉的，就是头绪比较多一点，不是很复杂。讲了两层意思，第一层意思，“中生上流各分三，行于色界说九种”，把前面的意义分了九种的情况。“彼等别由业根惑”，进一步讲分九种的原因。第二层意思，“其中上流未分类，则许为七善士趣，行善断恶不还故”，解释佛经当中讲的七善士趣的意思，怎么分为七种，分为七种善士趣的原因。第一层意思，“中生上流各分三，行于色界说九种”，前面讲的意义可以分为九种，怎么分的呢？中般涅槃分为三种，生般涅槃分为三种，上流般涅槃分为三种，总共有九种。中般涅槃为三种，前面我们分析过，当时我们用火星的比喻可以分为迅速、非迅速和经久涅槃三种，这个都在中有般涅槃分出来的。比如，我们在野外烧火的时候，柴一炸，很多火星就飞出来了，有些火星一飞出来，马上就灭了，这是一种情况；还有一种情况飞出来之后，不会马上灭，飞一段时间，在中间的时候就灭掉了；还有一种火星飞得比较远，时间比较长，它即将落地的时候才灭掉，有这三种情况。中有般涅槃也是一样的，最利根的人刚刚进入中有就涅槃了，这是最快的、非常迅速的一种；第二种情况是从欲界到色界的过渡当中，在中间涅槃了；第三种情况，他已经到色界的地盘了，但是还在中有当中，即将要到色界投生的时候涅槃了，就像火星马上要落地了，还没有落地之前就灭掉了，所以中般涅槃分三种。生般涅槃分三种，第一个，投生之后，以化生的方式一刹那圆满身体，之后马上获得涅槃，这是第一种生即般涅槃；第二种和第三种是有行般涅槃和无行般涅槃，投生之后还没有马上获得般涅槃，还要行持一段时间才获得涅槃，或是有行的，或是无行的。第三种上流般涅槃分三种，主要是通过喜欢胜观的情况分出来的。全超、半超、遍殁，和前面的意思一模一样，没什么差别。为什么分为九种呢？“彼等别由业根惑”。单独分出来的九种差别主要是三个根据，第一个是由业，第二个是由根，第三个是由惑。第一个是业差别。前三种是顺现法受业：刚刚进入中有的时候就入灭了;在中有一半的情况入灭了;在中有马上要结束的时候入灭了。全部都是顺现法受业，没有带到第二世，在中有当中就已经真实获得了涅槃。中间三种是顺次生受业。首先在欲界造了业之后，必须要投生到色界，从欲界到色界其实已经是第二世了，中有严格来讲不算一世，因为中间还没有投生的情况，只不过前面我们讲顺现法受，是从整个中有进行安立。从欲界到色界他已经不一样了，所以他就已经到了顺次生受，在第二世当中获得涅槃。后三种是顺后受业。也就是从欲界转生到色界的过程中，还没有获得涅槃，重新再要第二世、第三世、第四世等等。即便是全超，生起禅定之后，他要转生到梵众天，之后还要再转一次，转到色究竟，其实已经是顺后受。在半超当中也是一样的，要不然就是在中间无热天还要落脚一次，要不然中间还要转很多很多次。遍殁就更不用讲了。以上是很典型的顺后受业。以上是通过三种业的差别安立了九种，这是第一种根据。第二个是根的差别。中般涅槃的前三种是利根，因为他在中有的时候已经获得阿罗汉了，所以他是利根；中间三种，生般涅槃、有行、无行般涅槃是中根，他在中有的时候没有获得，但是在转生之后可以获得；最后三种，上流般涅槃是钝根者，因为他必须还要往上走之后，才能获得涅槃的缘故。第三个是惑、烦恼的差别。中般涅槃这一类烦恼比较微薄，所以很快就获得涅槃了；中间的，中等的烦恼；最后一种，相对于前两者来讲，烦恼深重一些，所以他必须通过上流的方式获得涅槃。下面三句，在佛经当中出现了七善士趣，什么叫做七善士趣，善士趣的原因是什么，怎么分出来的七种善士趣？“其中上流未分类”，前面九种当中，中般涅槃和生般涅槃各分三种，即六种，加上上流般涅槃，共七种。本来上流般涅槃是三种，但此处把三种合为一，所以共七种，就叫做七善士趣。七善士趣和前面的九种开合不同，打开之后就是九种，把上流般涅槃三种摄为一种，就是七种善士趣。不来果位当中可以称为善士趣，那么其他的有学道具贪者，比如预流果、一来果的圣者，为什么不叫做善士趣呢？只是不来果当中安立了七种善士趣，原因何在呢？有三个条件可以安立为善士趣，即行善、断恶、不还。当然所有的圣者都是行善的，所有的圣者都是断恶的，所以第一个条件和第二个条件，预流果和一来果也都具有。但是第三个条件不还，即往上走，不再返回欲界。这个条件只有不来果才有。预流果需要在人天七返，他还要往回走，不是一直往上走不再回来。一来果还要在人天一返投生。所以只有不来果具足这三个条件。从这个角度来讲，不来果的圣者可以称为七种善士趣。这里讲了两层意思。第一层意思讲到，只在欲界涅槃，他不趋向于色界、无色界；第二层意思是，命终投生色界无色界上界者，无有遍失，没有通过烦恼退失的情况，也不会通过炼根的方式从钝根转为利根。第一层意思，“欲界命终之圣者，无有趋往其余界”，前面讲到，命终之后趋向于色界、无色界涅槃，还有一种情况是无有趋往其余界，有一种圣者他首先在欲界当中见道，第二世他又转生到欲界，获得不来果。获得不来果之后，他不再往色界、无色界转生，他就在这个地方获得涅槃。他为什么不再转生色界、无色界呢？因为他第一世以欲界的身份见道，第二次重新投生到欲界当中，以欲界的身份获得不来果，之后他就会在这个身份当中获得涅槃。因为他知道欲界的苦很严重，非常非常厌离这个苦，所以在这个强烈的厌离心的基础上，进一步的修行，他就在欲界当中证悟阿罗汉了。如果他在获得这样的果之后投生到色界或无色界，因为没有这么强烈的苦可以厌离，他就选择再往上走，全部走遍了之后，才可以获得涅槃。但是他第二世转生到欲界获得不来果，他已经感到非常强烈的痛苦，这种强烈的痛苦，对他证道来讲是一个很大的助缘，很大的推动力量，他在这样痛苦的状态当中，他的厌离心特别强烈，所以在这一世当中就可以获得阿罗汉果。像这样也是他的环境所决定的。所以环境对我们修道到底有没有影响呢？对小乘的圣者来讲，影响还是很大的。对于修大乘的凡夫，当然环境影响也是很大的。除非你已经心境自在了，有可能说问题不大，对于一般人来讲，环境对我们的修行影响还是很大的。在一个寂静的环境当中，在一个大家都是学佛的环境当中，善心、信心都比较容易保证，比较容易增长。换一个环境，受环境的影响就不一定这样增长，有可能还要退失。所以环境对修行者，甚至于对圣者的影响还是比较大。“彼”，就刚刚讲了这种情况，他就在欲界当中投生获得不来果之后，就在这一身份当中获得阿罗汉，这种情况下“无有遍失”，他没有重新产生烦恼，退失的情况。前面讲遍失和退失两种，遍失是重新产生染污，产生烦恼，通过这个方式退失，这种情况是没有的。他的根基比较利或者他的厌离心很强烈，所以他自己不会生起烦恼而退失。“与转生上界者，无有遍失”，转生色界、无色界的圣者，也不会出现遍失的情况。“不炼根”，他也不需要通过炼根的方式把钝根转为利根，他的根基从凡夫到圣者的过程当中已经转变了，转变之后他就不需要再炼根。所以这两种情况都是不需要再通过炼根的方式，从钝根转为利根。如果是其他情况就有可能退失，有可能需要炼根。讲全超、半超的时候，还有一个轮番修。轮番修是什么情况呢？“最初轮修第四禅”，最初的轮番修是从第四禅开始的，在第四禅把轮番修修成之后，他有可能再修第三禅、第二禅、第一禅。为什么首先选第四禅呢？第四禅的禅定是最清净的。很多佛陀成佛的时候，都是以第四禅作为所依的禅定。无色定比较偏重于止，一、二、三禅比较偏重于观，第四禅相当于止和观是比较平等、均衡的。而且引发神通也是通过第四禅，因为第四禅非常清净。只有圣者才有轮修，凡夫没有，因为轮番修是无漏定，有漏定，无漏定轮番修持的。首先修无漏定，修完之后，马上修有漏定，修完之后，再转无漏定，这里有一个转变[4]。这方面我们说起来很容易，其实非常困难。因为从有漏转无漏本身就是一个很困难的事情，无漏转有漏也很困难。如果他修了无漏定，一直安住在无漏定也可以，但是如果要想从无漏转成有漏，他也需要很大的勤作。要从有漏定转成无漏定，也是很困难的。“刹那相杂而成就”，首先他修加行，之后再修正行，修加行的情况是怎么样呢？他首先修很多刹那的无漏定，再转到有漏定当中。在有漏定当中，再修很多刹那的有漏定，然后再修无漏定。所以他的刹那是很多的，相当于准备的时间长。就像火车刹车的时候，惯性力很强，一下子停下来很困难，刹车之后，因为惯性的力量还要往前走一截，所以缓冲的时间越长，停下来就越方便。同样，首先修很多刹那的无漏定，再修很多刹那的有漏定，相当于中间过渡的时间，缓冲的时间比较长。从无漏转有漏，又从有漏转无漏，首先修很多刹那，然后把刹那减少，比如十个刹那减少到九个刹那、八个刹那、七个刹那、六个刹那、五个刹那……他修得越纯熟，中间准备阶段就越短，最后修成的时候，两个刹那[5]安住无漏，进入有漏，再修两个刹那的有漏，修完之后，再两个刹那修无漏。两个无漏加一个有漏，叫做轮番修。首先修无漏定，中间修有漏定，然后再修无漏定。当他修到两个刹那能够安住无漏，再进入两个刹那的有漏，两个刹那的有漏一结束，马上再修两个刹那的无漏，这就叫加行修完了。准备工作做好之后，再修正行。正行就是一刹那无漏，一刹那有漏，再一刹那无漏，这就很快了。我们通过前面的比喻就知道，准备的时间越长，相对来讲就越容易；如果准备的时间越短，相对来讲就越困难。通过很长时间修炼之后，他可以达到第一刹那是无漏，第二个刹那马上有漏，第三刹那又转成无漏，比较自如。虽然咱们注释当中也提到过，按照有些观点来讲，这种一刹那有漏，一刹那无漏，只有佛等禅定自在圣者才可以修持，一般的小乘圣者修不了，但是在《俱舍论》颂词当中，是可以这样安立。如果他能够刹那之间转变，就说明修成了。这个非常非常难修，而且必须是圣者才能修，凡夫都没有无漏定，怎么轮番呢？只有圣者得到无漏定，他才可以无漏定和有漏定之间转换，修得很成熟的时候，才可以自由转换。为什么要轮翻修呢？“为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修”，有三个必要性，第一、“为受生”，投生到哪里呢？五净居天。前面讲到了，喜欢胜观的人要转生到五净居天当中去涅槃，所以第一个为了投生五净居天，他要杂修静虑；第二、“现法乐”，圣者为了得到现法乐住[6]，而修持杂修；第三、“畏惧烦恼”，畏惧退失，畏惧产生烦恼的缘故，要轮番修持这种禅定。“断除五品唯转生，色界五净居天处”，几个注释当中“断除”这两个字都不明显。在咱们的注释当中，也找不到断除的意义，大恩上师的讲义当中也没有断除，唐译也没有这个断除。从意义上来讲，如果要转生五净居天，一方面，修持禅定，一方面断除违品，如此也可以安立。因为获得的时候，必须要断除违品，从这个角度来讲，也可以有断除的意思。但是几个注释当中这个断除的意思都不明显。“五品唯转生，色界五净居天处”，为什么净居天有五种？和他修的因静虑，即杂修静虑有关。因方面有五种差别，所以果方面也有五种差别。五种差别是什么呢？首先下品，三心现前，即一个无漏，一个有漏，再一个无漏。前面刚讲，其实一刹那修无漏，一刹那修有漏，又一刹那修无漏，是很困难的，为什么此处只是一个下品呢？往后看才知道。中品有六心现前，二无漏，二有漏，再加上二无漏。此处我们不能按照前面修加行的时候缓冲的时间长来理解。理解的方式，首先是一个无漏，一个有漏，再一个无漏，这个是相当于修了一周。修完之后再来一次，又是一个无漏，一个有漏，一个无漏。这要困难得多，本身就是要很勤奋、很精进才能够达到这个，所以他修完一圈之后，还有能力再修一次，他的能力就比前面的强。相当于我们跑一圈四百米已经很累了，受不了了，马上要下来喘气休息，而有些体力好的人还能再跑一圈，这种人当然厉害多了。同样，为什么叫做中品呢？因为是六心现前，他修完一圈之后，还有能力再修一圈，再修一个无漏，一个有漏，一个无漏，所以叫做中品。上品就是九心现前，相当于四百米跑三圈。有些人跑两圈就不行了，还有些厉害的人跑三圈，还可以再坚持，体力还够，所以是上品九心现前。首先是一个无漏，一个有漏，一个无漏，中间再来一次，最后再来一次。从这个角度来讲，他超胜一点。最上品是十五心，修五圈。所以越往上走，越厉害，主要是从这个角度来讲的。不是说我们缓冲的时间长，缓冲时间只能算加行，加行都没修成。所以，两种意思从这个方面理解。通过轮番修此五品静虑，其果报依次感生从无热天至色究竟天之间的五净居天。因为有五种层次的缘故，所以转生的天也有高低不同的情况。首先他是不来果，然后在不来果的身份上面获得了灭尽定。所谓的身现证是什么呢？就是获得灭尽定不来者，承许他是身现证。为什么叫身现证呢？因为他在入灭尽定的时候，他的心心所已经灭尽了[7]，剩下身体作为所依，他得到这样一种状态。灭尽定和涅槃比较相似，因为从小乘的观点来讲涅槃也是灰身灭智，没有心心所。但是入灭尽定和真正获得涅槃还是不一样的。灭尽定全称就是灭尽受想定，他有受、有想，感觉到很痛苦的时候，就入灭尽定，进去休息一下，定中没有心心所，和涅槃的状况非常相似。他休息完之后，再出定的时候，他有了动力。灭尽定没有心的缘故，他只是有身体，所以叫身现证，通过身体来现证。灭尽定是一种有漏定，不是无漏定，因为他没有缘四谛十六行相，不是无漏观。一方面他只是进去休息，还有他自己有异熟果，即转生到有顶。无漏的业是没有异熟的。灭尽定属于不相应行，和得、非得、无想定放在一起的。这个有漏禅定必须要圣者才能入，而且是三果以上的圣者才有能力入灭尽定。初果、二果没有办法入灭尽定，凡夫更加没办法。戊四、阿罗汉 分二：一、向；二、果
阿罗汉向有两种，首先是灭八品。如果已经生起初禅，就相当于欲界的烦恼灭尽了。从初禅开始，他基本上就得到了不来果。从不来果到阿罗汉果，中间要灭掉的烦恼很多。从初果到二果之间，他就是灭尽欲界的九品烦恼而己，灭尽了六品之前得预流果，灭尽了第六品之后得一来果，灭尽九品就获得不来果，所以获得不来果前面只有九品烦恼断，但是从不来果到阿罗汉果之间，他要断的烦恼就很多。首先从初禅第一品开始，初禅的九品、二禅的九品、三禅的九品、四禅的九品，还有空无边处的九品、识无边处的九品、无所有处的九品等等，断到无所有处之前，全都属于阿罗汉的向。如果得到了不来之后，他还想要断除其他的烦恼，往阿罗汉进发的话，这就叫胜果道。胜果道全都是安立为阿罗汉向。他的阿罗汉向就特别特别多，“灭至有顶八品间”，有顶非想非非想的前八品都是阿罗汉向。“断第九品无间道”，最后剩下了有顶的最后一品，其实也算是向。“彼即金刚喻等持”，这无间道安立一个特殊的名称，叫做金刚喻定。因为这个最细的烦恼就用最殊胜的智慧、最殊胜的等持去断它。灭掉有顶非想非非想九品烦恼当中第九品，第九品当中这个无间道就叫做金刚喻定。用金刚喻定把这个第九品烦恼一断，第二刹那无间就获得阿罗汉果了。同样，大乘的十地末尾安立为金刚喻定。金刚喻定把十地末尾的烦恼断掉之后，第二刹那无间就成佛了。阿罗汉也是无学，佛陀也是无学，所以要获得无学果位之前，他的这个最细微的烦恼必须要断掉。这个最细微的烦恼必须要用最殊胜的等持、最强烈的智慧来对治它，这个叫做金刚喻定。无坚不摧的，力量非常大，叫金刚。通过这个金刚的比喻，来说明他的这个等持、力量特别强。只有生起金刚喻定，才能断除九品最细微的烦恼，下面这些智慧、等持都没有办法断掉。阿罗汉的向有两种，一个是一般的向，第二个就是金刚喻定，这种向是最殊胜的。
[1] 五净居天，即无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天，都是圣者安住的地方。[2] 他处在第一禅天，色究竟天是十六天中最后一天，所以是超越十四天。若把他自己包进去，则是超越十五。如果不算大梵天，中间就有十四个。[3] 从小乘的角度来讲，色究竟天是色界的天界。在大乘当中，尤其在密乘当中，也会讲色究竟天，色究竟到底是什么地方呢？有些地方说色究竟不一定是有形有相的地方，比较了义的观点是证悟心性的地方就叫色究竟。[6] 现法乐住是禅定的一种。当下安住在法乐中，不是以后安住。必须要在正禅根本定当中，灭掉染污之后，安住在法乐当中，叫现法乐住。凡夫人得到禅定之后，也可以得到一种快乐。如果获得了这种禅定的快乐，他就不会再对世间的欲妙有兴趣，因为这种快乐是非常深细的。[7] 第二品讲过，无想定、灭尽定等都是灭尽心心所。无想定的果是无想天，灭尽定的果是有顶。