Skip to content
求学足迹 >> 宝性论25 | 详解本性身与受用圆满身
返回
我们现在讲弥勒菩萨所造的《宝性论》。大家都知道，《宝性论》非常殊胜，学习这部论典以后，我们基本上知道能佛陀所讲到的一些非常了义的意义、宗旨。现在讲到《宝性论》第二品——菩提品，总的来讲有七个方面的内容，以前背过。菩提总共有七个意义，前面是菩提的因和本体，然后是菩提的果，之后讲自他二利的事业，第四个讲具有种种功德，第五个以三身来趋入菩提，第六个是恒常的功德，第七个是不可思议的功德。如果我们懂得了这七种意义，基本上能知道菩提的真正内涵。我们经常口口声声说菩提，但如果不懂得这七种意义，也许不一定了知菩提的真正意义，也许了知一些、但不全面。对于我们学习大乘佛法的人来讲，《宝性论》非常重要。当然如果你不是这方面的专业，或者对甚深的意义没有兴趣，那可能《宝性论》听起来比较费劲。听《宝性论》不像讲世间的生活佛教，光讲一些简单的世间理念，没有这么讲，而是直接讲我们的佛性、获得的佛果、佛果的功德等等。讲这些的时候，专业性比较强，我们很多听众觉得这是非常有意义的，能重新了知以前根本不知道的有些道理；重新了知以后，我们一定要串习、经常学修，否则很容易忘掉。确实有个别人可能前世的因缘很好，今生当中遇到什么法马上记得清清楚楚；有些因为前世的因缘主要在世间法方面，比如世间的唱歌、跳舞，包括流行歌，还有世间的历史、打仗、爱情等，这些他就一目了然，马上通达，但一讲到甚深广大的大乘佛法的道理，开始时没办法趋入、懵懵懂懂，然后即便懂得一二，也不可能长期存留在心中，会在很快的时间当中忘得一干二净——在这种情况下，一定要经常串习、经常看书。我以前讲过很多次，如果是真正想闻思的人，学修一部论典时，不仅仅看这本书，应该再寻找很多参考书，比如我们讲《宝性论》， 那应该寻找一下《宝性论》有哪些相关的资料。法师、堪布、堪姆们讲课的时候不仅仅只看一个讲义，应该参考与它相关的讲义和相关的注疏。如果讲戒律，应该参考关于戒律方面的很多书；如果是俱舍，要看关于俱舍方面的很多书。这样讲的话，内容应该是很丰富的，即便没有直接引用里面的教证，但实际上你讲的内容应该很全面、很细致，这是很重要的。学习的态度的确很重要。以前法王不管传任何一部法……那个时候不像现在那么方便，没有网络，要寻找相关的资料真的很费劲，比如明年法王要讲什么，得提前到处写信：能不能给我寄个讲义，借一下？法王讲因明和中观时，当时学院里面借不到书，那就向其他的寺院、包括我们那边寺院的堪布借书。现在不同，可以在网上下载很多中观相关的资料，特别方便；如果讲因明，马上可以下载因明相关的资料，特别容易。我们也应该可以利用这些资源。如果只看这本书，甚至有的人连这本书也不看，只是在讲的时候听一下——这不是学习的态度。说实话，你们当中有些人只听一个《宝性论》，讲的时候听一下，过了以后也不辅导，自己也不预习，也不参考其它书，那这只是过个传承，是相似的闻法。真正的闻法应该以非常耐心、细致的心态去钻研，这样才能闻思究竟。大家也应该清楚。这次《宝性论》《圣大解脱经》讲得不是最细的，如果像以前那样细地讲《大乘经庄严论》，可能很长时间中都讲不完，那以后会不会出现违缘？现在觉得不管什么法，讲得快一点的话，有收获感、成功感，也不敢拖太长时间。以前《维摩诘经》《妙法莲华经》拖了好几年才讲完，基本上一、两年才讲完；《大乘经庄严论》经过四年才讲完。本来打算去年讲完《宝性论》，但现在也想看今年能不能讲完。这次我不是特别细致地看，藏传佛教中各大教派关于《宝性论》的讲义特别特别多，如果我翻很多讲义，一个颂词可以讲几天；相关的一些伏藏品、《如来藏经》应该也可以参考。这样的话，可能会拖很多年，不知道自己的生命能不能维持，不知道你们的寿命会不会出现无常，所以我们该完成的、该种下的善根，要尽快完成、尽快种下。这次讲得不算特别细，也不算特别略。以前法王讲的时候比我还略，先把麦彭仁波切的注释讲了一遍，然后开始讲这个注释，当时讲得不是很广。现在讲到第五个大科判——以三身来趋入菩提，前面是略说，后面是广说。略说中讲了本性身的五个法相，报身、即受用圆满身的五个法相，化身的三个法相，这在上节课讲完了，今天开始广说其义。共同分类，是指自性身、报身和化身有一些共同的名称、共同的特点、共同的分类，在这个颂词当中讲的：1、自生：佛陀前面依止善知识积累资粮，最后直接现前自然本智，在印度金刚座菩提伽耶自然现前，所以自生是一个特征。这里跟《中论》中自生、他生、共生的说法不同，这里是指自然现前的智慧，有自生的特点；2、一切智：佛陀具足了知一切法的智慧，这是第二个特点；3、是名谓佛陀：叫布达也好，佛陀也好。断证圆满、断证究竟的境界，称之为佛陀，也可以说是正觉——该断的断了，该证的证了，这是第三个名称；4、胜涅槃：佛陀最究竟的涅槃是不住二边的。声闻缘觉住于寂灭的边；其他众生，包括有些天神，住于轮回的边；佛陀不住轮回和涅槃的边，所以他的涅槃是最殊胜的；5、无思：佛陀的境界实际上超越了所有的分别寻思，用思维、用语言没办法表达，所以叫无思；6、摧敌：“扎炯巴”，摧毁一切烦恼敌，也有出有坏的意思。有坏：摧毁世间当中所有的烦恼怨敌，意思就是说战胜轮回，获得了最究竟的果位，也叫正觉；7、各别性：依靠各别自证才能现前，也叫做大本性或者大菩提。有些注释当中是“自生一切智，佛陀胜涅槃，无思摧敌，各别性的菩提”，贾操杰等人的好多注释当中有不同的七种名称，其实七种名称只是各自的特点不同，但是所表达的就是佛陀或者菩提。这样的菩提，可以说是本性身的菩提，也可以说是受用圆满身的菩提，也可以说是化身的菩提，因为是共同的分类。前面讲到的菩提的功德或者境界，如果用智慧来分析，其实有三大方面的特点：1、第一个特点——深：甚深方面的功德，依靠它可以安立自性身或者本性身；2、第二个特点——广：具足威力广大的功德，依靠它可以安立受用圆满身；3、第三个特点——大本性：本性身或者大本性，在不同的众生面前显现各种各样的功德度化他们，化身本来都是随顺世间而应机说法。因为这三个功德“所立自性等”，“等”字里包括受用圆满身和化身，三身可以这样安立。依靠三身可以任运自成地、不断地利益众生，自利利他。其实佛教最不可思议的功德主要是自利利他：世间的功德以自利为主，而佛陀自己断证功德究竟，肯定是自利圆满的；利他，以这样的境界完全可以利益他众，所以具足这些功德。前面讲到的“自生一切智”，有些注释当中直接讲自然本智，或者了知一切的智慧，佛陀到最后证悟的时候没有依靠他缘，自己大彻大悟。《大集经》云：“具足无量诸功德，无师独悟诸法界。”佛陀具足无量的功德，到最后现前菩提的时候，独自开悟法界的本性，可以这样来理解。
这里讲三身共同的分类，下面会讲到各自的安立，算是比较广说的。本性身与我们经常说的法身意义基本上相同，但是《宝性论》中，这里没有讲法身，因为前面也讲过法身。前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身的时候，没有说法报化三身，而是本性身和受用圆满身，还有化身。本性身也可以说是自性身。很多人分不清楚三身：什么是本性身，什么是受用圆满身……这里讲得很清楚。前面讲过包括无为法在内的五个法相，这里再次讲了本性身的不同法相和功德。前面讲到：究竟的菩提，实际上最真实的面目就是本性身。本性身具足无为法等下面马上要讲的五个法相，还有很多功德。这里没有讲本性身有过失，因为凡夫人可能有少许功德，但是有很多过失；而本性身没有什么过失，它的功德却千千万万，非常多，归纳起来有不可数、不可量、无与伦比等五种功德。这里总共讲了五个法相，说明本性身有什么样的特点，有什么样的法相。1、第一个法相——无为：有为法有生住灭的法相，大家应该清楚，《中论》当中也讲到有为法的法相是“生住灭”；但本性身的第一个法相是无为，所以没有生住灭，具有无变的法相，无有变迁。《华严经》中也说：“法性无作无变易，犹如虚空本清净。”真正的法性没有勤作、没有变化，就像虚空一样本来清净，这是无为法的法相。《现观庄严论》云：“能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。”意思就是说，《现观庄严论》中讲到自性身具有三个功德，是得无漏的法门、得清净的法门、得断除一切障碍的法门，这就是自性身的法相。实际上，自性身有无漏的功德、无为的功德，这是第一个法相。
2、第二个法相——无分割：意思就是说，无漏的法界和究竟的智慧这两者合而为一。在分别念当中，感觉“法界是对境，智慧是有境”，似乎法界和智慧两者存在境和有境的差别，但实际上从本性身的特点来讲，法性和智慧无二无别。这是第二个法相，不可分割、不可分别。3、第三个法相——断除二种边：法性身断了有的边，也断了无的边，远离两种边，不堕两边，或者是断了增益和损减的边。这个注释中说，觉囊派一般以承认他空为主，在世俗当中本体无有，所以远离了增益；胜义当中本体有，因为这个原因远离了损减。如果承认他空，那胜义当中如来藏的本体一直存在，并不是单空的、无有的，所以远离了无的边、远离了损减的边；世俗当中其实是没有的，这样的原因远离了增益的边，可以从这两方面解释。其它的注释当中，凡是讲到本性身，直接解释成远离有、无两个边，这样也可以。这是第三个法相。4、第四个法相——解脱烦恼障，所知等至障：这样的本性身远离了障碍解脱的烦恼障，贪心、痴心等等；也远离了障碍成佛、一切边执的所知障。作为所属，习气障包括在所知障当中，所知障范围当中的习气障，这里叫做等持障，像沉掉等这些障碍使我们不能随心所欲地入于禅定。等持障可以包括在烦恼障当中，也可以包括在所知障当中——它的细微部分包括在所知障当中，粗大部分包括在烦恼障当中。所以，弥勒五论有时候把障碍分成三种，有时候又分两种障碍，都可以。这是第四个法相。5、第五个法相——光明：即下面的四句“无垢无分别，是瑜伽境故，法界本体性，清净故光明”，意思就是说，①本性身没有烦恼的垢染；②没有分别念的行境，前面也讲了不可分割；③是方便智慧双运、有究竟智慧的瑜伽士、修行人的各别自证的境界；④法性、自性本来都是清净的，自性身恰好具足，所以叫光明的法相。我们应该知道，上面所讲到的特点，本性身并不是一个单空，不是像虚空一样什么都没有，是具有境界的、各别自证的修行人的境界，也不离开本来清净的法性。自性身是这样的，所以如果有些人问什么是菩提，你就可以跟他讲：“你住下来，我可以给你讲，菩提不是光说那么简单的。菩提有它的本体、果、自利利他的事业，还有具足……尤其是我要给你讲三身，三身当中第一个是本性身，有五个法相和五个功德……”这样对方就云里雾里了，最后他晕倒的时候，你就可以离开了……（众笑）不然有些人只是听过这个名词，想得很简单，其实要懂得真正菩提的甚深道理并不容易，这次学过《宝性论》的人应该明白。一说“菩提”，大家都觉得很简单，有些人闻思不怎么深入，随便胡言乱语，实际上并不是这样的。真正有过闻思功底的人，菩提是从它的本体上讲，还是从离垢果方面讲，还是从自利利他事业方面讲，或者三身方面，其中本性身前面讲了那么多特点，那本性身的五种法相……这些最好能背下来，如此就知道自性身有那么多法相，这样就比较明白什么是菩提。
前面讲了它的功德，后面讲五个功德的理由、依据。首先说本性身实际上有非常多的功德：1、第一个功德——具无量：没办法衡量的功德。为什么不能衡量呢？下面会讲的。2、第二个功德——无数：功德的数字特别特别多，没办法说，包括电子计算机也很难算出来。其实电子计算机算不出什么，一会就满了，加了几个零就没有了，算不出来。3、第三个功德——无法思维（无思）：用分别念不可思维。4、第四个功德——无与伦比（无伦比）：只有佛陀才具有，所以无与伦比；下面“无量等”，因为前面说的是无量的功德等等，“等”字里包括无量的功德、无数的功德、无思的功德、无与伦比的功德、清净究竟的功德——这五个功德按照上面的次第依次讲：1、无量：为什么是无量的功德呢？因为本性身的本体就像虚空一样，具有无量无边的功德。虚空一般人很难衡量，虚空的边谁也衡量不了。《华严经》中云：“如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。”如果有些人想衡量虚空，衡量完了以后，有些人开始计算它的结果，那虚空的边际，最后谁也没办法得到。从古到今，谁也没有说虚空的边际是这样的、那样的。如来本性身的境界跟这个一模一样，这是无量的功德，用虚空来比喻。2、无数：无数的功德，不可计数，无法肯定它的数字。虽然我们有三十二相、八十随好等总体的数字，但具体根本没办法计数。我们知道，佛的每一个功德没办法用分别念或者用数字来衡量。以前讲过《胜出天神赞》，包括外道婆罗门的很多天尊、梵天、帝释天，这些天神有是有功德，但真正佛陀的功德很不可思议、难以衡量——这并不是我们佛教徒自己号称，不是的，这里面说完全可以百分之百了知。所以有些佛教徒认为：这是不是佛教徒自吹、自己炫耀？其实也不是，只不过是我们的智慧有限，如果智慧真的跟得上弥勒菩萨和文殊菩萨，我们去衡量的时候，会发现这里面所说的没有半句妄语，完全可以以理得成。不过凡夫人的思维毕竟是世俗的智慧，我们的境界与出世间的很多境界相比确实还是有限的，就像“夏虫不可语冰”一样，超越了我们的范畴，实际上佛陀有非常不可思议的功德。
3、无思：为什么是无思呢？因为在一切世间当中，以我们的寻思分别念很难以超越，只有得到了不同的境界时才能明白。有些人随着自己智力的增上，对不可思议的法门还是有所认识，这就是我们的心随顺佛的智慧，这一点大家应该知道。我看社会当中，包括现在有些文件也说，汉地不能弘扬藏传佛教。但是实际上，藏传佛教真正讲到了佛陀的智慧，这种智慧对人心有利。古代很多国王非常支持佛教，也有些不支持佛教，但不管怎么样，人心向往，人心真正能得到利益的时候，也很难控制。为什么我们这么多人对佛陀特别有信心？一方面是前世特殊的因缘或今生的信仰；但另一方面，佛教的教义对我们的心理非常有帮助。人很现实，如果佛教的教义对我们的生活一点意义都没有，谁让他学也不会学的。确实这里面对治烦恼的方法，让我们的心灵断除物质的欲望，获得彻底的快乐。很多道理，当刚开始接受的时候，好像有点似懂非懂，或者半信半疑，逐渐心融入法、法融入心，这个时候真的觉得佛陀说的是对的。这样的传承和传法过程，现在在藏传佛教当中确实有一部分是完好无损的，所以人们得到以后不愿意舍弃、不愿意放弃。并不是说藏传佛教的弘扬者太厉害了，他的方法、技巧或者他的作秀很成功，不是这样的；实际上是因为真正对生活、对心灵有特别大的利益和帮助，在这种情况下大家会得到利益。所以，虽然这种本性身的境界对一般凡夫人来说不可思议，但有部分的境界，我们凡夫人也可以享用，也可以得到，对生活真的是有利益。如果没有遇到佛法，可能很多人都自杀了，包括今天现场的有些人，如果没有遇到佛法，现在已经在“极乐世界”都不知道。4、无与伦比：本性身的功德是无与伦比的，为什么无与伦比呢？唯一是佛陀具有的功德，一般凡夫人肯定没有，甚至出世间的声闻缘觉也没有，所以唯一是佛的境界。5、清净究竟：为什么说清净究竟呢？因为佛陀的本性身实际上远离了二种障碍，还有习气障，这些全部都没有了。弥勒菩萨很“好玩”，有时候先略说再广说，有时候先广说再略说。当然他有这种智慧，怎么样说都有道理。（师笑）1、受用种种法：受用圆满身具有甚深、广大的大乘所有法的财富，所以受用圆满身，即报身说法没有间断，“说法无间断庄严轮”，无有间断，主要是从语言方面来讲的，这是第一个。2、自性法现故：受用圆满身，相好圆满的身体，在具缘者面前显现各种各样不同的身相。一般来讲，受用圆满身是在清净三地菩萨面前显现，也有在一地菩萨以上面前显现，还有在具缘者面前显现，有不同的说法。不管怎么样，受用圆满身实际上是随着缘分利益众生，在他们面前显现各种各样的身相，比如报身佛，有像长寿佛一样的半化身的显相，也有像金刚萨埵、文殊菩萨那样报身圆满的相，所以显示的身相不间断。《心地观经》中说，报身圆满身坐在千叶莲花上开启千法明门，在万叶莲花上……为一地菩萨、二地菩萨等各地菩萨在不同花瓣的法座上，显现不同的身相来开启不同的法门，也有这样的。这是第二个受用圆满身的特点或者功德。3、净悲之等流，利生不断故：以清净的大悲心之等流保护一切众生离苦得乐。这里的大悲心完全是清净的等流果的自现。我们的大悲心没有清净，偶尔看到可怜的众生给一点东西，但这个众生如果反抗你、对你不好，你的大悲心又没有了。我们的大悲心是不清净的、暂时的，佛陀的大悲心完全是无缘的悲心，本质从来没有间断，时常利益众生。大悲心的事业始终不会间断，原因是什么呢？无始以来非常长时间修清净大悲心，最后等流果显现，自然而然对所有的众生具有大悲心。我们对自己关系好一点的亲朋好友容易产生悲心，对关系不好的，即便让他受苦……从世间当中来讲有亲和恨，比如说对我们不好的国家中很多人生病的时候，有些人说“活该”，这说明没有无边的大悲心。如果有无边的大悲心，其实他们跟我们没有什么差别，我们同样对他们产生悲悯心。受用圆满身，他的大悲心清净的原因，始终产生悲心，这是第三个事业不间断。
4、任运无分别，如求满愿故：前面讲过，受用圆满身没有分别念，也不需要勤作，他利益众生任运自成，满足所有众生的愿望。任运自成的事业，这是第四个。5、以摩尼神变：就像摩尼宝的底色不同，摩尼宝好像也会变成白色、红色、蓝色等等，但实际上摩尼宝本身没有这样的显现。同样的，因为众生的根基、意乐、界性、信解不同的原因，受用圆满身在不同的众生面前显现像毗卢遮那佛一样的蓝色、绿色，或者像宝生佛一样的黄色，各种不同的身相都可以现前，所以他是为了满足不同的众生，在不同因缘的众生面前显现各种各样的身相，凡是对众生有利益，佛陀会这样显现。
《佛本行集经》也说过：“譬如人得伏藏财，持以富他不独用，世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。”世间人得到一些宝藏的时候，他不一定给别人，可能他自己独自使用，而佛陀完全不是这样的，他无尽的法藏都会为众生分别宣说。其实世间和大乘佛教的精神在这方面不同，不管是从受用圆满身或者化身方面讲，取舍理念不相同。不管精神财富或者物质财富，世间人首先想满足自己，然后满足和自己关系好的人，同时依靠自己的资源害与自己毫不相干的人、怨恨的敌人，世间人的成功是这样的。但佛陀不是这样的，佛陀是什么样呢？他得到无尽的法藏以后，首先要利益与他特别不好的、怨恨的敌人，然后中等的人，然后放到自己身上。所以佛陀的精神真的跟世间很多所谓优秀、成功、伟大的人物有点不同，不仅仅是“有点”，真的是完全不同。如果我们有了佛陀那样的法藏的时候，是怎么样？有些富贵的人垄断了很多资源，但自己没办法享用，也不愿意跟别人分享。有时候看到现在的社会时，真的觉得凡夫人的行为很不理想，拥有世间财富的这些人……听说有些人特别有财富，是通过人工智能垄断了很多其他企业家的资源所得，但自己也没办法享受，也没办法分享给其他人。有些穷苦的人原来可以当一个门卫，但现在有了人工智能系统，门卫也不用了，服务员也不用了……现在有些人真的很可怜，有能力的人把点点滴滴的所有资源全部垄断，归为己有，没有能力的人只能到处去打工。以前有扫地的、送餐的，但是现在有了人工智能以后，这些都不需要了。以前门卫一个月辛辛苦苦能挣几千块钱，现在全部是电脑自动化，好多人连这个机会也没有了。好多出家人都不知道这些情况，我们最大的痛苦是“今天天气好冷哦，饭做得不好吃，我身边的人不太好，对我态度不太好，考得分数低一点……”这也是痛苦，如果你心情不好，这是非常大的痛苦。你看今天这么冷，全球都变暖，但我们喇荣今天那么冷，对我们来讲是个痛苦。但实际上，这种痛苦不算痛苦。有些人自己家里的生活没办法维持下去，似乎整个世间排斥你、抛弃你，这个时候好像走投无路。为什么自杀的人越来越多？一方面看现在是机械化，通讯等各个方面越来越方便，但越来越方便的背后是越来越不方便，很多人越来越痛苦，原有的工作和生活方式有了很大的变化。有些人一辈子拧螺丝，本来有一个稳定的收入，但现在企业转型，全部垄断，这些人也不会做其它的事，最后只能全部下岗。我们这里的好多道友从小都出家，可能对生活不是很清楚，有时候进入外面的世界时，会发现世间人还是很可怜的。……这些不知道跟“受用圆满身”有什么关系？本来是在“高速”上，现在开到“农村”了，怎么转回去呢？（师笑、众笑）还有一个摩尼宝，显示各种各样的，但是它可以满愿众生，是这个意思。安住圆受用。有以上五种特点，这五种特点都是受用圆满身的功德或特点。如意宝实际上有不同的颜色，也有不同的现相，其实都不是如意宝自己的本色。同样，佛陀的报身显现种种身相，实际上不是自己真正的本色。《华严经》中也有一个教证：“犹如随意珠，能现无量色，此色非真色，诸佛亦如是。”如意宝珠，这里是说随意珠，能显现无量色，但其实这些色不是真正的色，佛陀也是这样的，不管报身也好、化身也好，在我们面前显现各种各样的身相，但实际上真正的本体就是前面讲的本性身或者法身。1、前面讲到了受用圆满身的言教不间断，语言上说法不间断，这是第一个；5、就像摩尼宝一样显现各种各样的现相，这些显现并不是自己的本色。如果有人问“什么是受用圆满身，什么是报身”，你就跟他讲一遍，不知道他能不能反应过来。其实佛教专用的词、意义，不仅是给别人讲、给别人回答，我们自己还要思考：原来佛的报身就是这样的，佛的化身是这样的——真正明白其中的道理。其实这些道理并不只是一个传说，实际上，当我们当下证悟的时候，会具足这些功德、现见这些功德。前面讲了，因为底色不同，上面放着的摩尼宝珠会显现各种各样的颜色。就像灌顶时候的水晶球，放在黄色的布上面变成黄色，放在红色的布上面变成红色，同样，真正的本性身没有颜色、没有形状、没有相状，但因为所化众生不同，在有些众生面前显现报身，有些众生面前显现化身，有种种形相——这在后文还会以十二相成道来讲——人面前显现人，动物面前显现动物，甚至有路、桥、如意树、摩尼宝、花园等等各种各样的显现。因此，刚才讲到，如意宝在澄清的任何东西当中显现各种各样的，同样的道理，因为所化众生的意乐、根基不同，大悲尊主佛陀的大悲遍于所有。我们经常叫“遍主”，这里的“遍主”并不是遍入天的意思，这里的遍主，指佛陀真的是大悲的主尊，对所有的众生有大悲——这真的很难，我们能不能叫“大悲尊主”呢？不能叫“大悲尊主”。佛陀叫大悲商主、大悲尊主，我们不要说“大悲”，连小悲心都没有，心情好的时候，我的悲心应该不错；心情不好的时候，确实没有。大悲尊主的佛陀在众生面前显现形形色色的各种各样的化现，这些化现实际上并不是真正的他，真正的他是前面讲的现空无二的境界，或者如来藏真正的本来的法界，法界的本体无有变化、如如不动的现相。《入楞伽经》云：“依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。”先从法身起现报身，然后从报身起现化身，真正的佛是刚才讲的法报化三身，其他的都是幻化的、显现的。所以我们看到的佛像也好，看到的所谓的善知识也好，都可以说是佛陀的一种化现。佛陀的化现能不能起到佛的作用呢？其实只要众生有信心、只要众生有因缘，也能起到作用。比如，我们在做梦的时候遇到困难和痛苦，梦里出现我的救护者或者佛陀，他能降伏我身边对我有害的敌军。同样的道理，在轮回中所看到的报身或者化身虽然是幻化的、如梦如幻的，但他也可以将我们从轮回中解救出来。所以我们平时祈祷佛陀、念咒语，这样的缘起非常重要。所以，一个是大家要经常有信心地念佛、课诵、修加行，这个很重要；还有一个，以理性的智慧来经常分析、思维、观察。尤其是我们很多人好不容易来到这里，来了以后不要在这里稀里糊涂地得过且过，过了多少年，回去以后什么都不知道，这样不是很好。以前藏传佛教的很多大德是这样，到哪里去，哪怕是当地的风俗人情，很多都会知道。所以你去求法，那这里的历史、这里的传承、这里的山山水水、世间的风俗习惯，还有出世间佛教大德的历史、他们不同的观点、说法……这些都要记录下来，这个真的很重要。有些人可能求学五年，有些人可能求学十年，有些人可能求学几个月，哪怕几个月，每天所得到的收获、感受都应该记录下来。如果你记性特别好就不用记在本子上，全部记在阿赖耶上面，需要的时候就像从优盘里拿出来一样；但如果有些人记性不好，最好记下来，再过几年，“哦，我原来求学的时候……”当时的很多境界可以描述出来，这样对众生是有利的。我们并不是为了炫耀自己，“我去过什么什么地方”。现在有些讲师的目的就是要吹自己，我们不是这个目的。我们接一个传承、得一个法时，把这个法所有的来龙去脉记得清清楚楚，将来有机会的时候可以利益众生，这非常有意义。大家心里要想到利益众生，有这样的思维，这种因缘是可以自己创造的。