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第一品分别界已经学完了。每个人的智慧、精进、根基有所不同，有些人收获很大，有些人感觉一般，有些人可能没什么收获。第一品宣讲了蕴、界、处，以及界的不同状态或者分类，在后面讲得比较多。下面开始学习第二品分别根，对根进行辨别，前面讲了“十二内界均为根”，那么根的本体是什么？它有什么作用？欲界、色无色界的凡夫众生具有多少根，圣者具有多少根，以及根的得舍的问题等做了详细的辨别。这里讲了两大类，第一是根的安立问题，第二是有为法如何产生。有为法中的色法究竟是怎么产生的，剩下的心所法、不相应行法等到底是怎么安立的。后面还宣讲了因果之间的关系，有几种因，有几种因缘，然后果有异熟果、士用果、等流果等，对果的问题讲得比较详细。我们作为修习佛法的佛弟子，因果的观念，因缘的法则，从刚开始学佛到最后都是贯穿始终的。如果一个修学佛法的人没有因果观念，不了解因缘法则，其实是没有办法修学真正的佛法。虽然现在有些人对于佛法有兴趣，但也只是佛法当中的某一部分。他觉得能够缓解自己工作、生活当中的压力，或者对于类似心灵鸡汤的教言有一点点兴趣。但是佛法本身不是这样的。轮回的观念、三世因果，凡夫到圣者之间如何过渡、怎么成佛、度化众生等才是佛法当中究竟了义的内容。因果是佛法的基础，如果你没有因果的观念，真正修学佛法非常困难。很多人只是看今生当中的因果，对于前后世的因果没有概念。如果没有这个概念，怎么能对佛法的精髓、修行的内容产生兴趣，或者通达修学呢？这是根本不可能的事情。因此有些人只能在佛法当中得到一点点的利益。我们作为佛弟子来讲，绝对不能满足于此，应该得到最大的利益。如果想要得到最大的利益，因果是非常关键的，因缘法则的安立，对因缘法则的信心和串习非常重要。在第二品的后半部分也讲到了因果的问题。这里有部所讲的因和因明当中更高一点的因，有时候相同，有时候不一定相同。还有“果”的安立，比如我们经常提到的异熟果或者等流果等到底是什么概念？通过几种因得到什么果？都讲得非常清楚。平常我们对于因果只有比较笼统的概念而已，佛法当中讲如果种了善因就有善果。在《俱舍论》第二品当中把这些讲得比较透彻。了解了第二品的有为法、根的安立、因缘因果之间的关系之后，对我们确定因果，产生进一步的定解，或者对了解因果的细则问题的帮助特别大。甲一、根之安立 分六：一、根之自性；二、此处所说根之本体；三、根之分类；四、根之得舍；五、沙门四果以几根而得；六、具根之理。
这些都和根有关。二十二根分别通过六个方面进行安立。乙一、根之自性 分二：一、根之功用；二、根之定数。
丙一、根之功用
此处有一个功用，大恩上师在讲记当中也提到了，在《毗婆娑论》等很多论典当中，“根”有增上的作用，还有自在等不同的意义。此处的功用就是增上的意思，增上和功用的意义是相同的；根还有一种自在的作用，能在它的范围中发挥一定的作用。根有不同的安立。“传说”，世亲菩萨对于有部派安立根的方式，有一点不太高兴，不满主要是站在比较高的经部观点进行安立的。有时我们觉得讲这么多不同的观点没有必要，把自宗讲出来就行了。其实宣讲不同的观点还是有很多的必要，对于学习佛法者来讲，知道更多的观点可以让我们了解不同根基的喜好，或者上上下下不同的安立对打开我们的智慧还是有很大的帮助。首先第一颂当中，世亲菩萨讲了有部的观点，后三颂讲到了经部的观点，此处从两方面讲根不同的功用。我们先来看一下根，注释中写出了二十二根，昨天讲了一点点，今天我们进一步地熟悉，后面对于每一个根都要介绍，我们逐渐会对于二十二根了解得越来越多。二十二根中平常讲的六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根和，后面讲十二处或者十八界当中的六根，意义是一样的。首先要记住前六根就是眼耳鼻舌身意根。然后是男根和女根。虽然在法本当中出现的少，但是我们还是比较熟悉的，因为在欲界当中，这些是比较普遍的。有部觉得男根和女根是实体的，是分别具有、单独安立的。但是按经部的观点，男根女根其实就是身根的一部分，属于身根所摄，没有单独实法的存在。然后是命根，命根是法界中十四种不相应行之一。平常我们所讲的命可能比较笼统，只是在心识上怎么安立的。《俱舍论》的观点是把命安立在不相应行当中，为什么安立在不相应行当中呢？首先它不是色法，如果是色法就放在色蕴当中去了；然后也不可能是心法，心法当中包括两类，心王和心所。它没有包括在心王中，也不在心所当中。所以它就是一种不相应行。它的本体是能够造作、迁流变化的自性，但是它是不相应的，因为心所和心王是相应的，所以也不是心所法。所以安立的这个命本身既不是色的自性，也不是心的自性的一个实有的东西。在有部当中讲，把这个实有的法单独安立叫做命，因为此处讲根，所以叫命根。所谓的命根相当于和得、时间、生住异灭一样，应该存在，但不是色法，也不是心法的自性。有部单独把比较抽象的东西归类叫做不相应行，它是有为法的自性。然后是五种受，包括在受蕴当中。有乐受、苦受、意乐受、意苦受和舍受。身体上面的乐叫乐受（身乐受），身体上面的苦叫苦受（身苦受），后面还要讲。在玄奘法师的唐译中，分别把身体上面的身乐受和身苦受叫做乐受和苦受。我们一定要了解，讲乐受、苦受，或者身乐受、身苦受的时候，是指身体方面。然后意乐受和意苦受是心上安立的苦和乐，唐译当中翻译为喜和忧。喜是内心当中的欢喜，忧也是安立在心上的。唐译以苦乐喜忧代替。这里为了让我们了解得比较清楚，叫身乐受、身苦受、意乐受和意苦受（或叫心乐受和心苦受）。这两种是在自己心上安立的苦和乐，或者叫喜和忧。后面是舍受，身体和心上差别不大，反正就是舍受，没有分身舍受、心舍受，以一个舍受代表身心两种。以上是五种受，乐受根、苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根，都属于根。后面五种是我们平常用的比较多的涅槃五根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。一般来讲在加行道的时候有暖、顶、忍，世第一法位。在暖位和顶位的时候，他要修五根，然后在忍位和世第一法位的时候，要修五力。其实五根五力都是一样的，只不过在五根位的时候还有违品，自己的信、进、念、定、慧还会受到违品的改变。在后面五力的时候，五根已经很坚固了，不会再受到违品的转变。后面就是无漏的三根，即未知当知根、已知根和具知根。未知当知根主要是见道的，已知根是修道的，具知根是无学道的，从三个方面来进行安立。昨天我们提到了，以前对四谛本性等不了解的、未知的无漏法，在见道时当知，肯定会知道的，叫未知当知根；在这个基础上进行修道，对四谛的本性已经了解了，然后再再的串习，叫已知根；具知的具的意思，有些地方安立为完全了解，像阿罗汉在无学道的时候都已经通达了解了。以上称之为二十二根。从名词字面上面，我们先熟悉一下，后面还要展开宣讲。在颂词当中讲“五根四功用”，首先是前面的眼耳鼻舌身五根，有四种功用。第一种是庄严身体的功用。如果众生的眼根、耳根、鼻根等缺失，在世间当中共称这个人的身体有缺陷、不庄严，所以有眼根等可以庄严身体。从经部的观点来讲，所谓眼根庄严身体的功用是不存在的，为什么不存在呢？真正来讲，庄严身体的只是我们平常所讲的浮尘根，比如我们的眼球、耳朵等，但是五根是净色根，怎么庄严身体呢？谁能看到净色根呢？我们在前面也是再再讲过，净色根是一个透明、清澈的自性，不会被人们的眼根看到，经部宗说所谓的庄严身体很勉强。第二种是保护身体。并不是指你的眼睛很大，到外面可以挡子弹，而是指眼根可以看到危险的地方，比如前面有很多汽车，或者有坑，你可以绕开走；耳朵听到不好的声音，你可以采取保护的措施；鼻根闻到很浓的液化气味道，是不是哪个地方液化气漏了？赶快要采取措施，否则爆炸了，不得了……这些可以保护身体。经部宗对这个问题也不太承认，所谓保护身体的主要是识，眼根耳根只是能够缘对境，但真正能保护身体的还是心识。比如当你的眼根取到境之后，比如看到一个大坑，然后你的眼识产生了别，再把这个信息传给意识，意识分别到，这个地方很危险，必须要绕着走，这是意识分别的作用，眼根根本没有这个功能。在保护身体的过程当中，眼根有没有起作用呢？有起作用，但是关键性的作用还是眼识和意识，尤其是意识的分别，起的作用非常大。这就是经部宗不太承认保护身体的原因，虽然眼根参与了，但是作用有限，我们不能把它安立为保护身体的主要作用。第三种是产生各自相应识，即眼根、耳根产生眼识、耳识，这个可以承许。第四种是名言不共因，即眼根可以在名言当中不共地了别。比如眼根能够了别色法、耳根能够了别声音等，名言当中的作用绝对是不共的。名言不共因的作用，经部也不承认。经部认为主要也是心识的作用，眼根、耳根在名言当中安立不共因的作用不大。以上讲了五根四功用。从有部派的观点来讲，从四个角度安立五根当中的四种增上、自在，或者不共的功用。然后“余四各具二功用”，即其他四种根分别具有两种功用。“余四”是男根、女根、命根和意根，“各具二功用”，分别具有两种功用。首先，男根女根具有的第一个功用是区别众生类别。有男根就是男性，有女根就是女性。有情的男女类别可以通过男根和女根来进行区别。经部派对此也不承认，为什么不承认呢？如果它能区别男性和女性的类别，那么色界有天子和天女，但是没有男根女根的情况就无法解释了。这些后面还要讲，因为男根女根从外表来看非常的丑陋，色界天根本没有这些。所以所谓的男根女根能起到区别众生性别的作用是不周遍的。如果从欲界一般的情况来讲，当然可以区别。但是色界天有天子、天女，但是没有男根、女根，主要是通过身体的高大与否等来区别男女。还有一个功用是互相之间的差异。男的身形比较大一点，女的就小一点；男的声音比较低沉，女的比较尖细；女的乳房大，男的乳房小等，这些不同的差异都可以从男根女根表现出来。所以男根女根的两种功用：第一、区别男性女性；第二、互相的差别。命根有两种不同根本性的功用，同类[1]结生和同类存在。首先是同类结生，比如前世的生命终结了之后，要延续到后一世，可以通过命根做一个延续的功用。在今生因为命根的缘故，可以结生；还有一个是同类存在，我们今生当中有一期生命，虽然不管命根存不存在，最终都要死，但是今生的寿量没有用尽之前，我们会活在世间当中。活在世间当中是谁在起作用，谁在延续今生生命的存在呢？就是命根。命根存在可以让今生的生命延续下去。所以命根有同类结生的功用，让前世到今生之间可以结生；今生的生命形成之后，命根让这一期生命一直延续下去，称为同类存在的功用。意根也有两种作用：一、同类的结生；二、通过根的本体相同的功用。同类结生和上面的命根好像是一样的，后面经部宗反驳说，没有命根作为结生的作用也可以，因为意根本身就可以结生。今生死了之后，通过意根入胎，入胎之后就开始结生后世，所以意根自己有同类结生的作用；意根还起到根的本体相同的作用，它可以缘很多法，或者可以产生意识，这是它的根本的作用。意根还有比较自在的作用，就是平常我们说的随心所欲。当然随心所欲也是在某个范围当中，或者从意根的角度，观待于其他的法，有一种比较自在的作用。平常我们说“意速意为主”，意很快，在所有的根当中是主要的。所有身语的善业不善业都是通过意来引发的，所以它有一种自在，有一种作为根的本体相同的功用而进行安立。“五根八根彼一切，分具染净之功用”，五根和八根分具染净，第三句“五根”和第四句染净当中的“染”一起看，五根具有染污的功用，然后“八根”是具有“净”，即清净的功用。所谓的五根是哪五根呢？是前面我们所讲的五种受，身乐受、身苦受、意乐受、意苦受和舍受这五根是染污性的。平常作为一般凡夫人来讲，缘身乐受或心乐受就会生起贪心；如果是身苦受和心苦受，就容易生嗔心；舍受容易引发愚痴心。贪嗔痴和五种受是密切相关的，一般凡夫人是这样的。如果你有善根，或者说你的善根苏醒了，苦不一定会引发染污，可能会引发出离心。你的苦在大乘当中可能转变成悲心，或者如果有更深的见解，你的苦乐舍可以成为观空性的素材。再进一步，密乘当中一切苦乐舍都可以转变成清净的智慧。尤其是心相续当中的善根苏醒了，或者有比较甚深的见解，对于已经入道的人来讲，五种受根不一定变成染污的因缘。但是对于一般轮回众生来讲，他们根本没有这样的见解，也没有这样的福报来转为道用，所以他们的苦乐舍就是产生贪嗔痴的因。因为贪嗔痴可以染污我们的相续，所以五根是分具染的功用。八根分具净的功用。八根是什么呢？剩余的八种，即信、进、念、定、慧、未知当知、已知和具知根，具有清净的功用。清净的功用也要分，一部分是对于烦恼有压制的作用，另一部分对烦恼有断根的作用。信、进、念、定、慧对于有漏的烦恼可以压制，为什么是压制呢？虽然信精进念定慧是涅槃五根，可以帮助我们获得涅槃，但是它的本体毕竟是存在于加行道，加行道属于凡夫位。不管是五根还是五力都是在暖、顶，或者忍、世第一法位存在的。虽然加行道的修行功德比资粮道和凡夫人高很多，《现观庄严论》和后面圣贤品的时候也会学到，但是他毕竟还属于凡夫位，还没有得到无漏，所以对于烦恼只能起到一个压制性的作用，没办法断根，它是通过压制的方式来清净的。八根中剩下的三个，即未知当知根、已知根和具知根，对于烦恼可以断绝。见道位可以断除遍计的烦恼，从修道开始断俱生的烦恼障种子，所以已知根或具知根可以断除烦恼。未知当知根、已知根和具知根的本体是什么呢？这三种无漏根其实也没有什么单独的本体，已经在前面十九种当中包含了。无漏根有九种。后面我们还要讲，在这里先介绍下，我们可以慢慢地熟悉。首先无漏根中有个意根（一种），然后受根当中苦受是没有的，它有身乐受、意乐受再加上舍受（四种），然后再加上后面的信、进、念、定、慧五根（九种）。这九种法就是无漏根的本体。只不过前边的意根主要是有漏所摄的，或者通有漏无漏。乐受、意乐受、舍受在前面可以成为染污，但是在无漏当中，也可以成为无漏自性的法。然后信精进念定慧在前面主要是属于有漏的，在后面属于无漏的。后面无漏三根的本体是属于前面的法挑出来的九种安立的。我们还要慢慢的学习到。以上有部的观点，下边看经部的观点。
此处是按照经部的观点安立的二十二根，和前边不一样。前面有讲过的就不再讲了。经部的观点是怎样安立前面六根的？“缘自境与缘一切”，“缘自境”讲到五根，即眼耳鼻舌身，他们只能缘自己的境，即缘色声香味触，没有办法缘其他的境，局限性很大，所以前五根是缘自境的。六根中的意根是缘一切，不单单是缘法界，还可以缘其他的色声香味触，所以色声香味触法这一切的境意根都能缘。五根是缘各自的对境。意根是缘所有一切的对境，一切所知都可以缘的。过去、现在、未来也可以缘，但此处不是从时间角度来讲的，主要是从自己的对境角度来讲，意根是缘一切的。对于自境和一切法都能起功用的缘故，安立为六根。“身体具有男女根，由此立为男女性”。此处的安立并不是像前面一样，可以起到区别男性女性类别的作用，因为像色界的众生虽然没有男女根，但是也有天子、天女的差别。所以主要是对于男性女性的本体起到根本性的作用而安立男女根的。前面有部说男根女根是有实体的，真正有一个男根的本体，也有一个女根的本体。但是经部说“身体具有男女根”，这句话已经很清楚地说明，经部并没有把男根女根别别安立一个实体或者个体的法存在，它只是身根的一部分，而且是从浮尘根的角度或者侧面来安立一个男根女根，主要是区别不同男性女性的本体。比如男人和女人的喜好不同。以前的注释当中也讲过，比如从小孩开始，男孩喜欢刀枪、打仗的东西，女孩就喜欢洋娃娃。长大之后，男人和女人喜好的也不一样，所做的事情也不相同，从很多方面可以表现出来。色界的天子、天女的表现也不一样。所以它并不是一定起到性别方面的作用，主要是性格、外貌、声音的高低强弱、体格大小的区别，比如性情，男的比较刚烈一点，女的比较柔弱一点。；穿衣服方面，男的喜欢朴素一点，随随便便过得去就行了，女的穿得很鲜艳，我们一看就知道。女的喜欢打扮，男的不是那么喜欢，稍微打扮还可以，太多了肯定就不喜欢。男的早晨起床之后，洗洗脸、刮刮胡子，很快就完事了，女的起来之后两三个小时都还在镜子前，描眉毛或者化妆，必须打扮得自己认为可以了才会出门，所以女的在家里耽误的时间特别长。在家男女居士一起生活也是这样的。女的逛街的时候，花很长的时间。男的最怕和她们去逛街，逛街的时候，女人无论买不买都要进去看很长时间，男人特别的不喜欢，买了就走就行了，根本不需要那么长的时间。出门的时候，男的老是催，女的就坐着不动，她觉得不需要太着急。这方面肯定是性格的关系，通过男根女根表现出男女不同的性格。后面是命根、五种受根和信等五根，“同类存在具染污，以及清净功用故”。“同类存在”是什么呢？就是后面这句“承许命根”，命根是“同类存在”，命根存在的必要性就是让你以这一期的生命，同类可以存在下去。受根就是“具染污”，和前面没有什么大的差别。所谓乐受、苦受具有一种染污性，让我们生起贪、嗔或者愚痴。“以及清净功用”就是信等五根，能够让我们相续当中的烦恼得到压制，或者逐渐清净的增上的功用，或者其他不同的如获得自在的功用。如果我们相续当中具有信心、精进、正念、禅定、智慧涅槃五根，内心就会逐渐地清净，就可以从凡夫道到资粮道、再到加行道，或者从加行道获得见道，获得涅槃。凭什么可以获得？关键就是有信根、精进、正念、禅定、智慧这些条件，我们才可以清净。如果不具有这些条件，我们虽然每天都想要清净，但是因缘或者根不具足的缘故，获得清净非常困难。所以我们要观察内心当中，有没有对于四谛、因果、上师三宝的信心，如果我们有信心，那么是清净的信心，还是具有染污性的信心？我们有一部分道友也学习过《大乘经庄严论》，里面第十一品专门讲信心，信心中有清净的信心，也有夹杂着怀疑的信心。过段时间大恩上师要讲《大乘经庄严论》，学习到第十一品，就会了知信心有很多种安立的方法。我们觉得只要有信心就可以了，到底是什么信心？是清净的、染污的，还是中间夹杂怀疑的？我们要分别。如果有了对四谛、上师三宝清净的信心，就有了获得解脱、涅槃最根本的条件。精进当然也需要。世间法尚且需要精进才能成办，何况出世间的法。出世间的法要和无始以来形成的习气、烦恼做斗争，把这些全部消灭，如果没有精进，对善法没有高度的欢喜，是绝对不行的。正念也是一样。我们必须要对于善法时刻保持正念。如果忘失了正念，就会随烦恼而转。禅定可以让我们制心一处。智慧，不管是世俗智慧，还是缘无我的智慧，都是要具有的。以上叫涅槃五根。有了这五根，我们可以获得清净；如果没有，就无法获得清净，这方面也是讲了五根的因果关系。“于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，立为未知当知根，已知根与具知根”，后面的未知当知根、已知根和具知根是无漏三根。前面属于有漏法，后面这三个属于无漏。“于获愈上涅槃”，因为从见道开始，逐渐开始获得涅槃道了，乃至于最后获得有余涅槃和无余涅槃，所以未知当知根、已知根和具知根是“于获愈上涅槃”这些方面起到功用。首先未知当知根安立在见道当中，见道是已经获得无漏，但虽是无漏，只是见到了四谛，还没有通过修行的方式百分之百圆满证悟，所以见道只是获得涅槃的第一步。为了获得已知根的而安立了未知当知根。因为已知根是修道，我们要进入修道，必须要以见道作为基础，所以要获得已知根，必须要以未知当知根作为基础。为了获得已知根，此处安立了未知当知根。已知根属于修道，到了修道之后，通过见道当中见到的智慧不断地串习观修，内心当中修道的智慧越来越深，对于俱生的烦恼障、以及烦恼障的种子等，可以逐渐地灭掉，所以修道位逐渐地增上，离获得涅槃就会越来越近了。所以为了获得已知根，而宣讲安立了未知当知根。然后为了获得具知根安立已知根。修道圆满到无学道，到无学道就是具知了，完完全全了解了，没有什么剩下的。因此已知根是获得具知根的基础，首先有了已知根，最后可以获得具知根。获得具知根之后是不是就完了呢？还没完。具知根是获得什么呢？是获得最究竟的涅槃。获得具知根还不是涅槃吗？涅槃[2]分两种，一种叫有余涅槃，一种叫无余涅槃。如果获得具知根，你的烦恼灭尽了，按小乘的观点来讲，叫做获得有余涅槃。有余就是你内心当中三有的烦恼已经没有了，但是还有余，余什么？剩下诸根、诸识等有漏的身心还存在，还有余，还会受它的影响产生一些痛苦等。所以阿罗汉还是很精进地修学，虽然在小乘当中，他已经没有什么可证得的，但是平时禅修、打坐还要做的。这叫做有余涅槃。最后三有的业全部消尽了之后，因缘一到，他会舍弃身心，就是平常我们说的去世。他死了之后，因为他的心早就解脱了，烦恼没有了，只不过以前造业形成的有漏身体还在束缚他，没办法获得最究竟的自由，唯一的束缚来自于他的身心。当他去世之后，有漏的身体离开了，到了一个究竟的状态当中，叫无余涅槃。按照小乘观念来讲，无余涅槃是灰身灭智了，身体也没有了，心也没有了，在没有身体没有心的状态获得最究竟涅槃的果位，最究竟的解脱。没有任何束缚他的东西，轮回当中的痛苦烦恼没有了。首先是烦恼灭尽，心解脱，然后可能身体上面还会有痛苦，比如目键连尊者在被殴打的时候，他还会有些痛苦，但是当他趣入到了无余涅槃的时候，没有烦恼，不会担心下一世的投生，没有身体，没有心，也没有痛苦，什么都没有，这在小乘当中是最理想的状态。在这种状态当中，不起任何的心，安住在涅槃当中永远不出来。从另一个角度来讲，就是这个有情众生在这个法界当中消失了，从今以后法界当中就没有这个众生存在，这是小乘一种比较终极的解脱。从大乘的角度来讲，这样安住根本利益不了众生，而且从大乘的思想来看，还不是真正的无余涅槃，还有很多剩下的，还是有余。真正的无余是佛果，但是真正达到了佛果的无余涅槃，悲心圆满究竟，也不可能住在这种状态当中。虽然从更高的观点来看是这样，但是从小乘自宗的观点来讲已经获得最究竟的涅槃了。“于获愈上涅槃等”的“等”是什么意思呢？比如未知当知根对于断除见断有增上的功用；已知根是对于断除修断有不同的功用；具知根对断除所有的烦恼具有不同的功用。前面是分别对增上获得涅槃有一种功用是无漏三根，然后还可以表现，通过未知当知根断除获得见道的见断，在修道当中有修道所断，通过已知根来断除，后面通过具知根把所有烦恼断尽，获得阿罗汉果位。丙二、根之定数
为什么安立二十二根，为什么不能多也不能少？
这里也有有部和经部的观点，今天只讲有部的观点。颂词为什么要讲根之定数呢？二十二根从这个体系安立的时候，数字是决定的。众生的根基无量无边，是不是绝对是二十二根呢？大恩上师的注释也讲了，当时佛陀对某一位婆罗门观察，宣讲二十二根对于他的根基非常合适，而且这个众生也代表了一大批的众生，比如像我们这样的众生。佛陀看到了这种必要的缘故，当时对他宣讲了二十二根，这种说法对于其他的众生也有一个示范的作用，所以就在佛经、菩萨的论典当中一代一代传下来，我们现在也在学习二十二根。对于这种根基的情况来讲，二十二根的数目是决定的。为什么说是定数，不能少不能多呢？因为有些人认为，如果从增上功用的角度来讲，应该还有很多可以安立为根的。比如从佛教的观点来看，无明也可以安立为根，因为无明缘行、对于产生行起到不同功用的缘故。前面说眼根、耳根可以对产生眼识、耳识，有不同的功用，无明也可以产生行，在十二缘起当中，无明缘行、行缘识，所以无明可以安立为无明根，行可以安立为行根，识可以安立为识根，十二缘起都可以安立为根。为什么不安立为根？还有从外道的观点来看，口、手、足、私处也都成了根。以前我们在《智慧品》、 《入中论》等很多地方学习过数论外道的观点，数论外道有二十五谛，二十五谛当中也安立了五根，即口、手、足、私处[3]。口[4]就是舌头，可以言说，可以安立为一个根。手可以拿东西，脚可以走路，大便道是排泄的作用，小便道可以淫欲，产生乐受，都有一定的作用。这些为什么不安立为根呢？此处的回答是不单单有作用，而是有特殊的必要，只把烦恼的根本和清净的根本，和流转轮回、还灭轮回有直接关系的二十二种法安立为根。其他的虽然有功用，但是它对产生、消灭烦恼的作用不明显，或者有一些已经包括在里面了。“心之所依彼差别”，“心之所依”是六根，也就是我们的眼识、耳识乃至意识的所依是六根。众生具有眼根、耳根等，六根是众生的根本，属于根本性的东西，是众生实体的基，成为心识的所依，所以它属于根本存在的东西，一定要安立。或者六根也是染污的基，最后也是解脱的基，所以必须首先安立六根。“彼差别”是具有六根的众生通过男女根来安立差别。虽然都具有六根，但是我们要辨别男女，所以为辨别具有六根众生类别的缘故，安立为男根、女根。“留存”，留存就是命根。虽然具有六根，但是如果不能留存在世间，也没有办法，安立不了，所以为了让众生留存在世间当中，六根要在世间延续，必须要有命根。命根是让众生留存的。“以及增烦恼”是身乐受、身苦受等五种受，它是生烦恼的。六根增上就是在六根上面增上烦恼，或者五种受能让具有诸根的众生生起烦恼、增上烦恼，属于烦恼的本体。“资粮”安立为信进念定慧五根，可以成为我们消灭烦恼的资粮。信进念定慧可以积累资粮，成为获得涅槃的基础，可以消灭烦恼获得解脱，因此安立为五根。“清净[5]”能够清净烦恼，把烦恼清净之后，最后可以让自己的六根完完全全的清净，没有烦恼的影响和染污。“资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然”，这些根或是生起烦恼的次第，或是清净烦恼的次第，通过基、本体、助缘，或者资粮等方面安立的二十二根。所以其他的口、手、足不安立为根，对于根本性烦恼和清净的基，或者自己本体的数量方面没有真正增上关系。虽然从某种角度来讲，它们具有根的一部分作用，但是安立二十二根是有特殊的必要，尤其是怎么漂泊轮回，从轮回当中获得解脱是最关键的。佛陀虽然是遍知，可以了解所有的法，但是佛陀所宣讲最主要的法，就是四谛法要，里面包含了最主要的东西——轮回的果和轮回的因，获得解脱的果和解脱的因，不外乎就是这些。众生处于什么轮回的状态，然后众生的轮回是通过什么因缘导致的，讲了苦谛和集谛。然后说痛苦可以灭掉，讲了灭谛，让众生对灭谛产生希求心。然后说要获得灭谛，必须要通过道谛来灭除集谛，所以宣讲了道谛，这是解脱的因果。因此佛陀主要通过四谛来进行表示的。虽然佛陀也知道其他无明、口、手、足等有增上的功德，但是为什么只是安立二十二根呢？这里只是把众生流转轮回的最根本、最主要的东西安立了。其他的也可以安立为根，但是在所有的根当中，把最主要的摄集在一起安立为二十二种。解脱的方面、轮回的方面，生烦恼的，清净烦恼的、资粮、清净的本体全部包括在内，安立二十二根。它是有一定必要，不是随随便便的，不是佛陀讲漏了很多法，这个也是根，那个也是根。虽然佛陀是遍知，但是为了安立这种必要性的缘故，只是制定了二十二根。还有一个问题，如果讲得太多，一般的众生也是没有办法接受。众生的智慧、时间、精力都有限，如果讲二百二十种或者两万种根，讲是讲了，我们谁能记得住？谁也没有办法了解。所以以不多不少的方式进行安立，我们既了解它的核心，又能知道修行的方法，这就是最好的。佛陀的遍知真是不可思议。来了一个有情一祈请，佛陀就给他讲一个法，完完全全随他的根基讲，讲完之后法放在这里永远不会变化。我们现在拼命地学习、领悟、消化，还是很费劲的。大菩萨可以把佛陀讲的意义写出来。佛陀以没有任何造作的方式宣讲佛法，二十二根只是其中一个法而已，《俱舍论》中的法都是从佛陀的智慧流露出来的。佛陀的智慧的的确确是不可思议的。现在我们学佛，发誓成佛，佛陀的智慧、佛、佛果到底是什么？我们最后到底要成为一个什么样的佛？我们也要想，这不是现在我这个凡夫的分别念能够了解的，现在我的智慧差的非常远。不要说和佛陀相比，就是现在我们学习《俱舍论》还是比较费劲的，所以还是需要不断的发菩提心，不断地积累资粮。现在有很多积累资粮的方式，我们可以通过听闻、思维、修行的方式积累资粮，可以通过长期发心的方式积累资粮，还可以通过其他的方式积累资粮。现在我们离成佛还很远，打开自己智慧的因缘显现上还不具足。前面讲了，整个佛法都是因果之道。具有什么样的因缘就会具有什么样的果。如果我们的智慧没有打开，我们的心灵没有获得解脱，果没有显现，肯定是资粮不具足的缘故，如果因圆满，果一定会圆满。所以一方面我们要从智慧方面多去观察，该听闻的听闻，该思维的思维，该修行的修行，智慧资粮我们要尽量去圆满；另一方面福德资粮，我们也要尽量圆满。虽然我们现在有很多机会，但是时间长了之后，心中就会麻木，有一种疲倦，不想再做，做的时候也是很勉强去做，这时浪费了很多可以提升我们福德资粮的机会。既然我们在做，就发一个清净的心，把它做好，然后通过自己所学到的菩提心，或者空性等，为了成佛、度化众生的心摄受我来做这个事情，那么这个事情本身就能成为自己增长无穷福德的因缘。我们每天这样做，福德不断地增上，内心不可能不发生转变。我们的心态，对空性、法界的法义比较细致广大的认知，逐渐也会有所增长。所以福德一增上，智慧也增上了，我们的罪业，烦恼也会减少。从这方面观察的时候，现在我们学习还是要从方方面面进行趣入，一方面该学习的学，另一方面对于平时积累福德还应该重视。现在我们的福德不是特别多，多得已经装不下了，自己相续当中的福德开始溢出来了。其实还差得很远，如果真的溢出来，我们现在肯定成为一个圣者了。现在每天都在修，但没有什么动静，说明肯定还差得很远。不管怎么说，很多人自己都能找到一个积累福德方法，如果已经找到了，就应该尽量去做，作为我们成佛，或者度化众生的最根本的因。如果有正确的意乐发心，果慢慢就会积聚。现在我们一方面在求学，一方面也是在积累资粮。我们应该了解这些问题，学习论典、修行法要，都是必不可少的。有时候，时间长了，没有什么消息，没有获得改变，我们会稍微疲厌，这不需要，如果真正懂得了因缘的法则，就会知道我们没有现前果，没有现前想要得到的东西，就说明了一个问题——我们的因还不够。我们还是要继续去做，什么时候因具足了，心态会自然改变。因一具足，果自然就得到了。如果因不具足，我们天天求果，虽然想法是好的，但是肯定得不到，因为因缘不到，果一定得不到的。所以需要一定时间，不断地累积，最后可以逐渐的转变，这个问题也需要了解。今天我们就讲到这里。
[1]比如投生在人道当中，人就是一个同类。人道中有一样的头、手脚等。 [5]参考《俱舍论释》，信等五根为清净的基，未知当知根等三根为清净的本体。