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宗萨钦哲教言 >> 实际上，弟子可以有不只一位的上师
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“根本上师”或藏语的tsawei lama，有很多种定义的方式。根本上师可以是你从他接收到四灌顶（宝瓶灌、秘密灌、智慧灌、字句或“如是”灌）的上师。以此灌顶，他成为你的上师。但在此处，我们也必须定义何谓“接受”。我相信许多本书的读者都接受过五十个以上的灌顶，但也大概都搞不清楚到底发生了什么事。接受灌顶的最高定义这个题目太大了，所以无法在此处说明。你所接受的四灌顶，特别是灌顶这个词，结下了你与上师之间的某种缘分。假若上师的指示能够让给你一瞥心的本性，那么他绝对就是你的根本上师。至于根本上师应该只有一位还是多位的问题，并没有一个清楚的答案，没有一定的规矩。但是如果有狂热的藏传修行者说，你只能有一位根本上师，你也不必感到惊讶。西藏人对根本上师的态度是很部落式的，大多数人都根据地缘因素来选择。我的寺院附近的西藏及不丹居民，常都把我当成他们的根本上师，原因就只是我跟他们的村落有关；还有些人因为我的祖父是他们祖父的根本上师，他们也就认我为根本上师。然而，不一定每个人都必须受这种习俗的限制，根据地缘或家族传承来选择根本上师的劣习，不应该污染到非藏人或非不丹人。举例说，身为美国人或者台湾人，可以自由地选择任何他们喜欢的上师。但是有了这种自由的结果，有些人就像浏览商品一般，在众多上师之间挑三拣四，寻求陪伴、认可及满足感。然后，由于上师太多了，他们可能就得到相互矛盾的教诲与指导。有时这会造成压力，但也可能造成有机可乘的危险。当你有太多不同的导师时，就可以选择那些满足我执愿望的教诲，如此一来，整个心灵修持的重点就失去意义了。我小时候，家人常与其他有相同年纪孩童的家庭聚餐。吃过饭后，有时我会听到大人们在计划哪个女孩应该跟谁结婚。这些女孩子们也都在场，一边洗碗一边聊天，完全没有注意到他们的前途正在被安排。我常觉得她们很可怜，因为她们没有机会决定自己的一生。后来，到我三十多岁时，这件事情竟然也发生到我身上来了。我有一群朋友（不说他们是谁），积极地安排要我跟某个特定的女子结婚。他们自以为是谁，可以替我决定？反正，我很难搞，我已经变成一个非常挑剔的人，即使是一根手指头的形状，也要完全符合我喜欢的样子才行。在此同时，那些当年我怜悯过的女孩子们，多数都快快乐乐地与家人选择的男人结婚了。我所要说的重点是，当你有太多选择，你就会变得老练；而当你变得老练，事情就会变得复杂。像平夫人，她可能试图让所有的上师都欢喜，然后逐渐地收集到一整批的上师。她非常喜欢一种大合唱似的全体认可。由于她有许多上师，因此她可以拿同一个问题去问所有的上师，直到她得到一个她想听的答案为止。然后她将这个答案再告诉其他的上师。其他的上师出于尊重，也都认可这个答案。因此，我们必须检视自己是否正在进行这种操纵，并且也要检视自己寻求多位上师的动机，你有可能只是想拥有一群名师，来向人吹嘘而已。有些人坚持我们应该只有一位上师。在所有的经典，释论及密续之中，完全没有提到这种规矩。上师的数量没有限制。有多位上师的话，可能会丰富而具多样性，但也可能会造成迷惑混淆，甚至浪费时间。如果有某个上师说你只能有一个上师，而且只能追随一个传承的话，我几乎可以确定，那就是不应该追随这位上师的征兆。但从另一个方面而言，如果这个建议来自某位全然慈悲的上师，而且他了解你，希望你不要误入歧途，若是如此，你就应该感激地接受他的教诲。实际上，弟子可以有不只一位的上师，如同树木有许多根枝一般。或者，你也可以有一位根本上师，以及多位的枝干上师；你也甚至可以有枝干，果实，花朵及树叶上师。只要你应付得来，你爱跟随多少上师都无所谓。蒋扬钦哲旺波有超过一百位的上师，内蕯瓦钦哲旺秋，夏鲁·拉索·坦扬，龙钦巴尊者，以及雅利·班禅等人也都是如此。如果你只想追随一位上师，那也很好。印度行者通常只有一位上师，只修一种本尊，而且达到殊胜的证量。阿底侠尊者曾经批评西藏人修持众多本尊的习俗。他说，在印度，有些修行者以一座本尊的修持而证得千百成就，而在西藏，人们修持上百座本尊，可是却成就渺渺。