解脱要门

（听了博朵瓦的话，大家都开始紧锣密鼓地加紧准备，）其后，又有300张包布备妥。三天后，尊者示现重疾，七天后圆寂。原来，他早已确知自己的去日。

博朵瓦虽然一向都是放浪江湖、荡迹浮踪、居无定所的，但也因其功德而感召聚集了2000余名僧众。其中舍弃今生，通达并忆念无常的就有500名。

加哲仁波切对此赞叹道：“实在令人叹为观止！在当今时代，即使一名这样的修行人都难得一觅，（更何况有500名？）”又进一步夸赞道，“象喀衮穹也堪为忆念无常的楷模。据说，他在喀黑山洞的岩穴修行时，洞口有一丛荆棘，常常挂到他的衣服。他本想将其砍除，但转念一想：砍了又有什么用呢？就这样无论进出洞口的时候，都会生起此念。直至最后圆寂（另一说法为已经获得成就），始终没有砍除荆棘丛。

“另外，格西桑颇瓦（又名噢雷些，阿底峡尊者弟子，久负盛名的大成就者，创建了桑颇寺，平时一旦听到有人死亡的消息，他就会八方奔走相告：“有人死了啊！”当地人央求他帮忙保护桑颇森林，他严厉地驳斥道：“连内心的我执都没有扫除，又何必去照料外面物质方面的我所呢？”毫不容情地加以拒绝）与喜顿雍仲嘉措（阿底峡尊者弟子，以不可思议的方式弘扬佛法，调化了无以计数的门徒，每当喜顿大师听到有人去世的消息，就会感慨地说道：“这就是最高深的法啊！”又说，“于我而言，最深奥的引导就是看到以及听到死亡的消息。”若有人在背后对其进行诋毁，他也承认说：“我是这样的啊！”，以这些方式而忆念死亡）等人的事迹也是感人肺腑，值得我们效法的。”

有人认为，既然观修具有如此重大的意义和功德，就分门别类地分成若干部分进行观修。但总的来说，噶当派的善知识们，并没有将观修程序详细的加以区分，而成为各个科判。但是，过去也有个别智者将其分成各个科判进行观修，众多的追随者也按此次第进行修习。两种修法之间无论在思维与观修的意义方面，都没有任何差别。

往昔卓龙巴大师的《菩提道次第》中对此也有分类，如今的宗喀巴大师及其弟子们，是遵照“三根本”、“九缘由”的科判进行修习的。目前，这种观修方式是举世公认且享有盛名的。

以前，源自恰索巴（与那措译师等同为阿底峡尊者弟子，自己又修习了众多法门，并获得殊胜成就。有夏德怎等众多大弟子）的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常、细分无常、暂时无常。

粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭，自己必将不由自主地死亡。

细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。

暂时无常可从四个方面而思维：四大错乱之无常；触怒天龙之无常；以上两种紊乱、冲突皆具之无常；因衣食住处等缘而导致的横死等等。

他们就是按照以上方式进行观修的。

还有很多其他的善知识，则是从外无常与内无常两方面进行思维的。

外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。

内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。

刹那无常：即每一刹那均处于毁灭状态的无常；

连续无常：即使拥有生命，却比离弦之箭与狂泻之瀑更加迅猛地往（死亡）飞驰；

暂时无常可分为四个部分：寿命穷尽无常、业穷尽无常、福报穷尽无常、于放逸之中暴死之无常。

我的上师（即至尊克哲巴，法名格勒华桑波，拉多香部落之首领，学问深广，博闻强记，浩如烟海之经藏尽皆了然于心，可谓超凡绝伦，举世无双，为至尊宗喀巴法王之继承人，创建热沃当坚寺、娘多将寺以及吉祥甘丹寺，培养了一大批传人，57岁时于甘丹寺示现圆寂）说：“观修无常等法时，身体作毗卢七法，观修的本体、次第以及定数都应当确定。以强烈的意乐安住其中，而不散于外境。从一开始就要力争不放纵于恶念而如理修习。”并由此写道：“要观修死亡无常，就应当对观修量以及次第十分重视。”

卓衮大师精辟地阐释道：“这些文字表明：不论以何种方式修习，应当按照次第不错乱而思维，以及跟随记忆而思维两种方式进行。”其中第一种，是指在尚未娴熟的时候，就不能让次第错乱；一旦到了观修娴熟，得心应手之际，就可随意而修，而不必依照一定的次第。根据观修量的多少，其效果也有着天壤之别，所以务必对此加以重视。

针对这一点，无著菩萨在《五部地论》（《瑜伽师地论》别名，本书分本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分）中也这样阐述道：如果对其内容，从多方面进行思维，就会具有所向披靡的巨大力量。

宗喀巴大师所说的一段话，在众多难得的言教中，也算得上是昆山片玉：“于此吾等亦晓知，倘若多观诸亲友，所作损害之缘由，则可轻易断亲贪；倘若多观诸仇敌，所作利益之缘由，即能息灭嗔敌念，迅速生起慈爱心；倘若多观诸仇敌，所作损害之缘由，则生强烈之嗔恨。”

如果有人在心里嘀咕道：虽说要观修此法，但是，其观修的方式又是如何的呢？关于此理，智者们的方式就是不与外境混杂，分别从内心加以明观。一旦使其纯熟、习惯之后，心中就一定会清晰起来。并能驾轻就熟地进入清晰专注、清晰观修的状态。

若能这样于内心明观、无有错谬、无有忘失中安住，就无须重复观修。而只须于此状态中趋于完整的一体。

比如，如果有人对汉地皇上的庄严仪态赞口不绝，就会铭记于心而不会忘怀。此时，不必反复描述，就能于任何时候明清了然地现于心中。

如果遗忘，就应当再次明观安住。其比喻与意义二者是相同的。

色顿法师（噶当派善知识）云：“这些噶举派的智者、尊者们，都将传法等其他一切功德暂时弃于一旁、置之不理，而全力以赴地唯一思维无常。”

卓衮大师也鞭辟入里地指出：“与专注而修相比，阿底峡尊者对于妙观察的褒扬更甚于前者。”

一次，金厄瓦仁波切拉着云龙瓦格西的手，诚挚地说道：“在我死的时候，与因四大不调而生病致死相比，我宁可选择因非人作害而死。为什么呢？因为四大不调而生病致死仅仅能提供安受苦忍的对境，而不具备于他人损害而须行持的耐怨害忍的对境。而非人作害之死，就能二者兼具。尤其是如果自己没有一丝过错，却无辜地被人用刀砍杀，求生不得，求死不能，就这样死去活来地徘徊于生死之间，仍能真实不虚地生起感恩之心，则具备了谛察法忍。这样就可以同时兼备三种安忍。

“对此，仅仅从词句上了解还远远不足，只有再三反复思维、权衡，并生起定解的修道，才是切实可行的方式。”

柳吾色巴仁波切也切中要害，直截了当地告诫道：“仅仅思维‘我要死了！我要死了！’并不够，还应依靠上师的窍诀，进行盘算、衡量与观修。”他所讲的这一切别处不可寻觅的说法，就是殊胜成就上师摄受熏染的标志。能如此通达的人实在是空前绝后、寥寥无几。柳吾色巴又云：“现在仅仅从词句上进行观修，就连来世的无常都好象可以现见了。阿底峡尊者的这个法，不但前所未有，如今也是难得一现的。”

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