四、为弘圣教博学多闻

四、为弘圣教博学多闻

（一）入卫藏的途中

和大师同行到卫藏的，有住在止仅寺的化缘喇嘛，名叫仁饮贝(rin-chen-dpol,义译为宝吉祥）。另外还有二个舅舅，几个商人。

他们途经昌都时，在那里住了一晚。那天餐上，大师梦见十六尊者和嘛哈嘎拉现身加持。后来，大师的高足喜饶桑布，依菩提亿和贾曹杰之授记，在大师住宿的地方兴建慈氏洲寺（即今昌都喇嘛寺），弘扬无垢正法。大师的教法，遂流遍于西康。

癸丑年（一三七三，大师十七岁）秋天，大师等人到达前藏止公寺（’bri-gung,或作’bri-khung）。大师在师依（地名）止公替寺（止公分三部分，替寺bthil是其中之一），谒见噶举派止公支派之大法王却吉结布（chos-kyi

rgyal-po,他是当时赫赫有名的大喇嘛），在法王座前，修学大乘发心仪轨、大印五法、那若六法，以及止公派大喇嘛的著述。

（二）西藏大医王

大师又从止公寺结伴西行，路经贡塘（gong-thang，即拉萨东南蔡贡塘）时，依止当地一位精通医术，名叫衮却札希dkon-mchon

sbyabs，义译为宝依处）的大医师。

他跟医师学习马鸣菩萨造的八支医书，和印度、西藏所有善巧医师的注释，以及实习一切大小手术。经过没多久，全部通达玄奥，圆满善巧。

有一回，大师的身体欠安，虽然有十几位名苌在联合替他诊治，但是，应该用什么药，如何配治，以及寒热之调配等，都还须请问大师。因此，这些医师就在大师足前学习医理，过了一段时间，都赞不绝口的说：“如今西藏所有医师中，最精通医道的，莫过于法王仁波切了（宗喀巴大师之尊称）。法王仁波切只不过对我们略微地讲解一些药性的差别，就已经比我们过去所学到的，还要进步得多。”

所以我们可以从这件事，窥知大师对于五明中的医理，是如何的善巧通达了。

（三）惊人的慧力

大师在贡塘住没多久，为了修学弥勒、无著、龙树、提婆等各大菩萨的著作，遂前往第瓦仅寺（bde-ba-can，义译为极乐寺，此寺是当时前藏噶当派的六个有名讲授经论寺院之一，也是上师顿珠仁钦的母寺）。

到达第瓦仅寺之后，大师依止住持札希僧格（bkra-shisseng-ge，义译为吉祥狮子上座也协僧格（ye-shes

seng-ge，义译为智狮子）听闻经论，依止云丹嘉错（yon-tan

rgya-mtsho）和邬锦巴（o-rgyan-pa）两位阿阇黎背诵经文。前后经过十八天，大师就把《现庄严论》的本文、印度狮子贤的注解和藏人绛嘉（’jam-skya）的疏释，背得滚瓜烂熟，义理脉络也通达无余。

当时所有的教授师和同学们，对大师这种超人慧力，感到十分惊讶，无不深加赞叹。

（四）辩才无碍

依照西藏修学佛法的惯例，每当学习一部论，获得善巧精通之后，须到其他各寺去立这部论的宗，再由各寺选派精通这部论的法师，提出难题对辩。这种以论理研究佛法的方法，条理严谨，剖析精微，能使修学的人，对经中的含义获得坚固不谬的见解。

大师十九岁时，已将《现观庄严论》学得非常善巧，所以开始到各寺参加辩论，辩论的第一站，大师选择当时极为有名的桑朴寺。

桑朴寺（gsang-phu）位于拉萨以南，聂塘以东，于一〇七三年，由翱勒必喜饶所创建。西藏著名大译师翱罗敦喜饶（rngogbloldan

shes-rad，1059-1109）继主此寺。从那时起，桑朴寺就一直是卫藏著名的讲授经论，尤其是传授因明和弥勒五论的寺院。现在西藏各派通行之因明入门辩论式，即创于此寺。各派著名喇嘛，如噶玛噶举之初祖知三时，刹巴噶举初祖漾刹巴等，多曾来此寺求学。（第瓦仅寺当时是属于桑朴寺上院的一个支寺。）

大师在桑朴寺辩论时，由于都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐述深广的妙义，所以引起许多学者的信敬，大师“智慧圆明”的美名，遂慢慢传遍到各地。

（五）受学密法

大师认为，成佛之道只有两种大乘，一种是波罗蜜乘（显教），一种是金刚乘（密教）。这两种大乘，以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是二种悉地的宝藏，较佛出世更为难得。

所以大师住第瓦仅寺时，为了学密法，特地到聂塘附近的却宗地方（chos-rdzong），拜谒萨迦教主锁南坚参尊者（bla-madam-pa

bsod-nams

rgyal-mtshan，1312-1375，通称喇嘛丹巴，八思巴之侄孙）。向尊者求得文殊五字明（红黄文殊）灌顶、铃师派的胜乐身曼陀罗灌顶、古王兖（嘛哈嘎拉密法中的一种）灌顶等。

十九岁时，又从霞鲁寺住持仁钦南结大师（rin-chen

rnam-rgyal，义译为宝胜，布顿大师之传法弟子），学习弥勒巴派之十三尊胜乐法，和大威德金刚五尊等灌顶。在觉摩囊寺（jo-mo-nang），从薄栋•乔列南结大师（bo-dong

phyags-lasrnam-rgyal，1306-1386，是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师），学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。

这些密法和密续讲授，都是西藏当时极为重要的传承，和心藏教授，大师均能受持而领悟。

（六）欢喜的讲受

丙辰年（一三七六，大师二十岁）夏天，大师前往孜钦寺（rtse-chen，在江孜以北的一座山上，谒见兖噶贝仁波切（kun-dpal）。仁波切为大师详讲《现观庄严论》一遍。仁波切智慧明利，又善能观机逗教，具足无量善巧相。大师因而获得最满意的教授，凡译自印度之各种注疏，全部通达无碍。

随后大师又请兖噶贝仁波切讲俱舍论。仁波切说：“我原本相当通达俱舍论的。但是，近年来一直没有人来听讲，已经稍感生疏了。如果现在要重新开讲，势必再参阅各家的著述。由于我最近身体不好，加上正在讲授庄严论和因明，所以短时间恐怕不能如愿。幸好我有一位弟子，名叫仁达瓦（red-mda’-ba），他的智慧极高，又善巧俱舍，你可以从他听闻，如能好好学习，必能获益。”

大师经兖噶贝仁波切介绍后，在这年的夏天，依止结尊仁达瓦（结尊是尊敬之辞），听受《世亲菩萨注释的俱舍论》一遍。

结尊仁达瓦讲经非常善巧，他不光是消文释义，还将整部论的要义，前后有条不紊的善加配置。其中一些关键和扼要的地方，也都以正理很清楚的加以辨别。使学者不但对整部论有整体的概念，而且对于不共殊胜的地方，也有决定性的见解。大师听了非常高兴，虽然只听一遍，文义却能完全明白。最后大师又提出论中最艰深的问题，并说出自己的看法和结尊仁达瓦讨论。每个细节经过结尊仁达瓦精微的剖析后，都感到很满意。师生因此都很愉快。

结尊仁达瓦告诉大师说：“对你讲经，实在须要很小心。不过你能提出问题的核心，所以讲给你听，我很欢喜。”

（七）无与伦比的恩师

大师一生中，影响至深且巨的，要算结尊仁达瓦了。

仁达瓦，本名叫宣奴罗追（gzhon－nu

blo-gros，1349-1412，义译为童子慧）。元朝至正九年，在萨迦寺附近仁达考梭出生。一般人都以他出生地为名。尊称他“仁达瓦”。

仁达瓦从小就智慧过人，处处显露出与众不同的特殊禀赋。在他心中，三有世间就像海市蜃楼般地不足为恃，行菩萨道，也只是些“建水月道场，作空华佛事”罢了，又因他厌离种种欺诳不实的世俗恩爱，衷心追求幽邃的真理，所以年纪很小就出家了。

仁达瓦出家后，从庆喜祥和末底班禅等大善知识，接受各种经论的传承，从萨迦寺住持听闻中观论。由于他宿智颖悟，一切显密经论，只须参阅一、二次，就能通达其中的深义。譬如中观论，即是靠自己之观察慧力，通达应成派（月称派）中观见之深义，而广教后学的。

中观论是一部阐明如来所说缘起空义的论著。因为修学佛法，若不证得空义，即使是声闻、辟支佛道，也无法脱离生死轮回，所以这是一部很重要的论典。奈何当时中观学非常衰微，得传承的人已如晨星之寥落，更遑论是解释讲授的人。后因仁达瓦大力提倡，善于宣讲，中观才又在西藏兴盛起来。如噶玛宝童赞叹说：“过去除萨迦寺外，难得听闻中观之名。如今西藏，无论智愚，开口中观，闭口中观，这全都是仁达瓦的恩赐。”

仁达瓦又从虚空贤、名称幢、胜依祥诸大译师，听闻集密、胜乐等密法经论教授，广事弘扬。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密大法，和中观应成派正见的人，以他为第一。在布顿仁波切，和宗喀布大师之间，全西藏显密佛教界中，也以他为最有学问。他的著作有中观论、入中论、四百论、俱舍论、集密经等注疏，盛行于世。

仁达瓦行持严谨，虽是极微小戒律，也能守护不犯；又因发真实菩提心，平时待人接物，处处以弘扬佛法，饶益众生为依归；于无上密法之两种次第，已获得坚固之三摩地，并证得共与不共两种功德。因此常有善品天的天神，现身前来供养，赞叹不已。

有一次，他发愿讲授经论，教导后学，就在那天晚上，虚空中有龙树、无著等论师，现身击大法鼓，鼓声遍满整个宇宙。

大师亲近如此殊胜功德的仁达瓦，陆陆续续听完入中论、集论、释量论、戒律、现观庄严论、俱舍论等讲授，每部论都学得精熟通达，因此深获结尊仁达瓦的称许。

大师最初获得中观、因明之理，是由结尊仁达瓦传授的。后来大师造辨了义不了义论，以及性相理门等诸论书，这些思想，也是以结尊仁达瓦为基础。所以在大师生平诸位师长中，以结尊仁达瓦为最上和无与伦比的恩师。

（八）研习比丘戒经

丁巳年（一三七七，大师二十一岁）春天，大师为了学戒经，因而前往觉摩垄寺（skyor-mo-lung，于一一六年建，此寺历来一直是讲解和传授戒律最有名的寺院），依止住持罗赛瓦（blo-gsal-ba）大律师，听闻印度光论师所造的比丘戒经、印度释迦光论师所造的戒经疏，以及各家戒律注释。

当时西藏流行两派戒律传承，一是下路传承，由格瓦饶赛（dge-ba

rab-gsal）所传，一是上路传承，由达摩巴位自所传。这两派传承，都属于一切有部，非常注重德光戒经，和释迦光戒经疏。大师为了彻底学戒，因此首先研习这些经疏。大师学戒经之余，每天又自行研读比丘戒经大疏十七页（约汉文两卷），从无间断，且过目不忘。所以大师对各家不同的解释，都很熟悉。（此后，大师学任何一部经，每天课余

（九）不可思义的定力

大师住觉摩垄寺时，每天都随大众上殿做功课。

有一天，当大众诵至般若行法时，大师一面诵持，一边思惟空义，刹那间，即入三摩地，心安住在[诸法幻现无实]的缘起性空观上。随后，大众又高声朗诵其他行法，此时大师的心中，仍然不起少许分别，毫不作意的安住在，明明朗朗、清清楚楚的性空无我义上。外境的声浪，丝毫惊忧不了他。等到整个课诵过程完毕之后，大师才缓缓出定。

大众对于大师这种希有的定力，惊叹道：“像我们这些福浅慧浅的众生，就是闭关专修多年，恐怕也无法入一秒钟的定，更何况说是定在[缘起性空观]上呢！大师这种闻、思、修三事并行的修持力，真是世间少有啊！”

（十）背痛的启示

大师研读戒经大疏至四十多卷时，有一天，忽然觉得上半身的后背，猛然抽痛（留难之相）。刚开始有如针刺，后来渐渐演变成，像利刃不停地插进背部一样，痛得实在令人无法忍受。为了医病，大师到垛垄朴（stod-lung-phu，在拉萨西北附近），祈求一位善巧坞仅宁主（密法名）的善知识，请他传授却病的密法。大师依照所传仪轨，修了以后，仍然没起色。随后又到第瓦仅寺，请一位善巧医术的医师治疗，但还是不见效。

这时，大师猛然想到：“自从我到卫藏后，因诸多不便，对于财宝天王、六臂嘛哈嘎拉、金刚手等本尊法的修持，常有间缺。由于修持间缺，以致遭受到目前这种顺缘不足、病痛滋生的困扰。悲夫！这都是我未听从上师指导的后果啊！”

（其实大师并非真违背上师教诲的过失，他的本意，只是为了警策后学，随机示现罢了。修学显密佛法成就的根本，就是恭敬上师，接受上师的指导。这不只是外表的承事供养，最重要的，乃是内心真实的恭敬。古今一切成就者，没有一个是例外的。这些道理，在华严经上也讲得很清楚。）

后来，大师在结尊仁达瓦的极力劝导下，在萨迦寺，请求一位善巧“啊”字法的老格西，传授此“啊”字法。大师住静处修了一段时间，所有的病苦全部痊愈。

（十一）前往萨迦寺学法

萨迦寺位于拉萨的西边，是萨迦派祖师昆•兖却结布（’khondkon-mchogrgyal-po，1034—1102）所建的。兖却结布四十岁时，有一天，他登高间眺，偶然看到奔波日山卓然高耸，四周围的山群，好像向这座山朝拜一样。因此买下这座山，于一○七三年建萨迦寺，后来成为萨迦派的根本道场。

戊午年（一三七八，大师二十二岁）春天，大师经纳尔塘到萨迦寺。当时结尊仁达瓦也在萨迦寺，听闻萨迦派道果教授，大师评讲《集论》一遍。并以《释量论》为主，兼讲《入中论》。此外，又诵授律藏等经论之传承。

此时，大师又兼从多杰仁钦（rdo-rjerin-chen）学习《喜金刚密续》（无上密部中之一部，萨迦派密法以此经为主）第二品，萨迦派大德的注释。

（十二）断除世俗恩爱

已未年（一三七九，大师二十三岁）春天，大师随结尊仁达瓦，自萨迦同往拉垛绛昂仁寺，度过春夏两季。（拉垛绛，la-stod-byang，在拉孜以西，藏布江以北，惹噶河以南的一带地方。昂仁，ngam-ring，是拉垛绛地区的首邑。昂仁寺原属萨迦派，五世达赖喇嘛时改属黄教。）

在此期间，结尊仁达瓦为大师讲授《释量论》，和自己著述的《善说海》（集论之广释），并详细讲解《集密根本续》和《五次第论》（这二部都是无上密法）。

秋天时，大师自昂仁经萨迦回前藏，领取家中寄来的财物。后因友伴的劝请，和慈母来信中的县念之言，因此学了一些应酬佛事的教授，打算回乡控望亲眷。

大师自拉萨东归，走到梅卓拉垄（mal-grolung，在拉萨和止公之间）时，忽然想到；“这样回去必然利少过多，这是何苦呢？众生从无始以来，就是被这无形的恩爱所缠缚，而遭受无尽的生死轮回。如今我已出家，就不能再留恋世间的恩爱，否则，这跟一般世俗的人又有什么不同呢？如果一个人尚有一丝世间贪爱，就不能算是发真实菩提心，更无法成就清净的佛果。如此一来，我将如何报答佛陀，和累世父母养育的恩惠？众生心中的贪爱，有如家中所豢养的狗一般，任你如何驱逐，也驱逐不去；而出离心就像森林中急奔的小鹿，瞬间即消失了踪影。因此我一定要小心对治，厉力调伏此心。今后无论如何，我绝不再回西宁。“

大师想到这里，遂于世间爱乐，深生厌离。

（十三）奇异的画像

大师的母亲见大师迟迟未归，又一再写信催他回去，最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊！我已是风烛残年的老人了，最近身体很不好，每天盼望着见你，今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”

大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益，既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”

大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！（西藏人称呼母亲叫阿妈，也就是妈妈的意思）”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的信敬与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

（十四）释量论的真义

大师决意不回乡里后，在梅卓拉垄，依止喇嘛锁南札巴（bla-mabsod-namsgsags-pa）听讲一些经论。并自行研读法称七论和陈那集论。

大师因深觉一般通用的《释量论》解释本，和原意不合，遂闭关静修，详细阅读《释量论广释正理藏论》（这部书是萨迦班智达之高足邬由巴所著述，在十三、十四世纪时，在卫藏是一部权威的注释书），和由印度译出之各种疏钞。

法称论师所造的释量论共有四品，其中第二品是《成立量士夫品》。在这一品里面，以流转门和还灭门来证明佛是一切智者。以流转门论述的目的：一方面为了论证成为《量士夫》的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成的，以驳倒认为一切智是无因生的邪见；另一方面论证由“有因”所成的一切智（佛），是具足三德之善逝者（自利圆满），和一切众生的救护者（利他圆满）。

又为遮止故，从还灭门论证，以大悲心为成立[立士夫]的道理，推知以菩提心及加行圆满证无垢智慧，串习利他之行，乃为主要行为。从而又显示了必须修持布施等六度。

简单的说，从流转门的论述，目的在使人明了示现的佛，是怎样修来的。从还灭门的论述，目的在使人明了最初应决择四谛的道理，方能证得功德圆满。整品如此不断的作反覆论证，以正理证明如何才能成佛和有前生后世的轮回说。

大师阅读到这一品时，对法称论师论著的理路，引起无量不可厌伏之猛利信心。这时，毛发竖立，悲喜交加，眼泪扑籁籁的直流下来。以后每次阅读释量论时，都是如此。由此可见，大师对释量论之信重，是多么深切！

过去西藏所有讲授法称论师《七部量论》，或陈那菩萨《集量论》的大善知识，都仅认为这是阐述辩论技巧的书籍，完全不知道其中还有证解脱和成佛的道果。唯独大师以无垢智慧，总观所有的因明论著，特别是《集量论》和《释量论》，摄尽一切如来教法的修行次第，毫无错乱。

这里说明，任何人修学佛法，从初发心到成佛的过程中，应由下而上，由浅入深，次第不能有丝毫的错乱。更不能缺漏某部分，而专修某一层次法义。比如只修菩提心，而不修出离心；或只修中观正见，而不发菩提心等。这种错误的学法，无论如何精勤也成不了佛。就像种稻子一样，如果只知道下种子，而不知道必须配合水、温度、土壤、人工等各方面的条件，其不会有结果的道理，是浅而易见的。

因此，大师对陈那和法称等论师，所生起的不共信心，实非他人所能及。

（十五）立四部论宗

已未年（一三七九，大师二十三岁）冬季，大师住第瓦仅寺，复习所学经论，准备明春参加各寺辩论。此时，逊位元顺帝太子帖木儿，寄来一封信，并供养大师许多珍贵的礼物。大师于这年十二月二十七日回信致谢。

庚申年（一三八○，大师二十四岁），大师到后藏各寺参加辩论。经纳尔塘寺，又从顿桑瓦大善知识（don-bzang-ba），听讲《释量论》一遍。

夏季法会时，大师于此寺依《释量论》、《集论》、《俱舍论》、《戒经》四部论，立宗答辩。这是大师以四部论立宗之始，此后就被称为“噶希巴”（bka’-bzhi-pa）。噶希巴是指能依四论立宗答辩的人，也是显教经论已经学成的一个称号。

（十六）四部并学

庚申年，大师在纳尔塘寺时，从兖噶札希仁波切（kun-dga’bkra-shjs，1349-1435，简称bkhon

bkras-pa，明史译为昆泽思巴，是八思巴侄玄孙。他也是结尊仁达瓦的上师，一四一三年奉诏至京，明成祖对他为大乘法王），修学萨迦派的〈喇嘛囊决〉，以及〈松索摩〉。并从南喀南交（am-mkha’rnal-’byor）学习〈苏悉地法〉。

金刚乘的密法，大体上来讲，可分为作、行、瑜伽、无上瑜伽四部，苏悉地法，即属于作密。当时西藏学密法的人，专崇尚第四部之无上密，和第三部的瑜伽密，其作、行两部，虽然尚流行各种灌顶与修法，但经论之讲授，几乎已没得听了。

大师认为，若想正确的了解密宗或学习密宗，绝对不可偏学某一部经续，或某一密法，而是须要对四部密法，作整体的、系统的学习。所以大师求学时，即遍学四部，无所偏废。

（十七）受中观六论之传承

庚申年秋天，大师听说结尊仁达瓦在薄栋霭寺，遂亦趋霭寺，从结尊仁达瓦温习《入中论》、《集论》、《释量论》、《俱舍论》。并请他重新讲授《现观庄严论》、《戒经》一遍。

在此前后，大师又从纳尔塘寺住持兖噶坚参（kun-dga’rgyal-mtshan，义译为庆喜幢）处，得《中观论》、《六十如理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《广破论》、《宝鬘论》等中观六论的传承（只有口诵没在讲解）。后来在第瓦仅寺（极乐寺）请喇嘛绛仁巴（’jum-rin-pa）详细讲解一次。

当时西藏得中观学诸论传承的人，寥寥可数，能讲授的人更少。如今西康、蒙古、西藏等地方，讲授中观经论的人，比比皆是，这都是大师得中观正见后，努力弘扬的恩赐啊！

（十八）五部大论

大师在前后藏各寺立宗答辩，共用过五部书：㈠现观庄严论，㈡量论，㈢释量论，㈣俱舍论，㈤戒经。这五部书，和后来黄教寺院僧众所学的《五部大论》，只有一部之差。即五部大论中无《量论》，而有《入中论》。《入中论》这部书，大师从结尊仁达瓦学过三、四遍，其所以没用《入中论》立宗答辩，是因为当时中观学非常衰微，没有这类人才右与对辩而作罢。

论》，即分别代表中观、瑜珈、因明三个流派，也代表了大乘佛教发展的三个重要阶段。要想读通这三部书，还要阅读许多辅助论典（这些书，大体上包括大乘各派重要的著述。松巴堪布所造的《佛教史》中，讲到宗喀巴大师所学的显教经论时，曾大量开出此类辅助的书名）。所以真正通达这三部书，可以说对大乘各派思想，已有了全面的了解。

《俱舍论》当时在印度通称为《聪明论》（意思是说，读了这部论以后，就可以聪明起来）。它是一部组织非常严密，广泛地论列彻观迷悟因果真理，而达到涅槃的佛学思想大著。如果学佛的人，能从《俱舍论》入手而研究大乘，则将很容易理出全部教理的头绪，把握住信解行证的程序和入门的方法。

《戒经》是印度德光论师所著，它不同于诵戒用的戒本，而是以得戒、持戒、还净的次第，概括组织一切有部各种戒律（通称十七事）的一部论典。

这两部论，在印度、西藏，已分别作为佛学基础知识，和戒律方面的必读要典。

由大师精通这五部大论，和其他难论看来，他并不是仅仅了解某一派、某一阶段，或某一方面的法义，而是对整个大乘佛教经论的深义，有极深入的探讨，与透彻的了解。

（十九）求学圆满

大师求学时，完全依照顿珠仁钦仁波切的指示，认为正确的修学佛法，须先学显教的教理，而后专修密宗。学显教时，于龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称（以上六人，藏人称为《世界六庄严》）、功德光、释迦光等诸大论师的著述，不以少分粗得为满足，一切经论都应审谛研究。

因此大师在学一部论时，实际上亦兼顾其他。当时藏中所有经论，大师或者仅受传承，或者兼听讲授，几乎没有不接触过的。这些无量甚深法义，深入大师智炉后，均融合一味，通达无碍。

大师在求学圆满的时期，游历萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺、孜塘寺等有名道场，依论立宗答辩。此时以大师的能力，是可以同时立十多部难论之宗的，只因当时各道场精于其他难论的人才较少，所以只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒律》立宗（《现观庄严论》前已立过）。

由于大师的智慧高超，辩才无碍，通达教理如同大海般的宽阔，所以解释各方的提难，势如破竹，辩论间就像晨一样，小叩则小鸣，大叩则大鸣。

在前后藏各大业林中，不管是通解三藏的大德，或是专提难论的善知识，没有不因领教过而起赞叹欢喜心的。此后，有许多后学者，都不太敢跟大师辩论，即使辩论，也莫不战战兢。

大师辩论时，均怀大菩提心，凡是见到障蔽圣道的恶劣宗派，都很慈悲地以正理抉择经论中的深义，折服一切邪执，丝毫不起我慢嗔恨之心。大师以如是善巧清净功德，引发许多学者的信仰，所以有许多人乐意跟随大师，做他的弟子。

诗曰：

五明通达声医全，智力宏深定亦然；

究律习经显密合，多闻博学三慧圆。

宗喀巴大师应化因缘