三、国师授记第二尊佛

三、国师授记第二尊佛

（一）噶玛巴的授记

光阴似箭，转眼间，大师已长得是一个聪明伶俐、活泼可爱的幼童了。

大师三岁那年，噶玛巴饶必多杰(Kar-ma-parol-pa’l-rdo-rje,1340-1383,噶玛巴第四世，生于元顺帝至元六年，十九岁晋京，明太祖洪武十六年圆寂，世寿四十四岁)国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。途经西宁时，大师的父亲带他往谒。噶玛巴国师看到大师器宇非凡，特别为他传授在家五戒，并赐给他法号名叫贡噶宁布（gun-dga’snying-po，庆喜藏）。监走时授记说：“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二尊佛。”

后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为《第二能仁》，正符合噶玛巴国师的授记。

（二）礼拜上师

宗喀巴大师三岁那年，大师的父亲恭请顿珠仁钦仁波切驾临家中接受供养。不料，仁波切却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道顿珠仁钦仁波切是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴的答应了。

自此以后，一直到十六岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止顿珠仁钦仁波切，学习显密教法。

大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可读诵如流，没有任何滞碍。顿珠仁钦仁波切眼见如此，更加高兴，为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明，和妙音天女给他修习。

顿珠仁钦仁波切深知大师将来必定得成菩提，当转无上大法轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意的教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜的倾囊教授。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。

后来大师每想起顿珠仁小组切所赐给的恩德时，往往泪流满面的说：“顿珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母之慈爱，也只不过如此！”

（三）出离的誓愿

童年的大师，有如一朵世间希有的乌巴拉花。正当许许多多的同伴，兴高采列地逐戏于各种游乐之时，大师的心，却超乎异常的宁静，这些嬉戏游乐，始终吸引不了他。秉性高超、态度庄严的大师，似乎寄托在另外一个更高的境界。平日他缄默寡言，静坐终日，但一说起话来，滔滔不绝，充满着无边的智慧。

大师的悲心，有如一口源源不绝的泉水，从心中流出，毫不做作，从无间断。每遇到或听到别人有苦难的时候，他的心就像被利刃所伤一样，感到无限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考虑的尽力去帮助；如果超乎他能力范围的，也都能至诚发愿，尽力回向给他们。

大师恭敬三宝，可说是出自天性，跟幼儿哺乳一样，不必经由别人的指导，自然就懂。

大师在幼年的时候，就对喧哗的俗务感到无比的厌恶。认为居家，有如陷身在牢狱、火坑、蛇穴一样，永远没有片刻的安宁。三界中所有的东西，都是无常、苦、空，没有坚固不坏的，就像闪电一样，刚刚才出现，随着又不见了。他面对这种虚幻无常的世间，强烈的出离心不禁油然而生。

他又觉得世间是个痛苦无止尽的地方。众生因为被五欲的假象所朦蔽，愈想追求五欲的快乐，就愈堕入痛苦的深渊中。探求其原因，贪爱实是罪恶的本源。如果想遣除痛苦，就必须断除贪爱。为了断除贪爱，则应舍弃暂时的恩爱而出家。十方三世诸佛也都因出家而证得无上菩提。

于是大师一再向父母乞求出家，但都因年纪太小，未能如愿。

（四）修持密法的功德

大师在七岁以前，顿珠仁饮仁波切已经为他传授大威德金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫不空金刚（藏语为顿悦多杰don-yod

rdo-rje）。

灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守护三昧耶戒，就像在保护这对眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐轮金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从无间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。

这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思惟，发大菩提心；修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切的祈祷本尊。所以修习文殊心咒（五字明）没多久，他所住房间的石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，子子分明，宛如手写一般。

大师满七岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，三百多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也一再的现身指导。（后来大师到藏中求学时，特地拜谒尊者像，发现和梦中所见的的一模一样。）或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧！

（五）童年出家受戒

由于大师具有甚深的智慧，以致厌离恩爱束缚之心，越来越强烈。同时为了能真实利益众生，令佛法永住世间，于是他不断的向上师、本尊、三宝祈求，希望出家因缘能早日成熟。

癸卯年（一三六三，大师七岁），大师出家的愿望终于达成了。在一个吉祥的日子里，举行了庄严肃穆的剃度仪式。

大师依止对教理和证悟都有特殊成就的顿珠仁钦仁波切为亲教授，显密教法都非常善巧的圆努香曲（义译为童子菩提）为阿阇黎，正受出家沙弥十戒。法号叫《贤慧名称吉祥》（藏语为罗桑札巴贝blo-bzang

grags-padpal）。

大师受沙弥戒以来，不论是性戒或是遮戒，都能小心防护，受持不犯。一切作为，时时刻刻都能远离生死恩爱，成为一个真正清净梵行的出家人。

（六）决心广事修学

如果说，世界上有闻一知百的人，那么这个人一定非大师莫属了。大师依止顿珠仁钦仁波切，十多年来，广事多闻，每一部论都学得非常善巧。但智慧广大如海的大师，不因此而感到满足。有一天，他这样想：“世尊所教导我们的，不外两件事。一种是读诵闻思，另一种是修定断惑。这两种，以闻思为首要。然而闻思一定要亲近善知识。唯有在善知识妥善的指导下，才能没有错误的了解三藏中一切经论。如果遇到意义不明确的地方，必须以诸大论师的正理辨别真假，而决定正确的见解。也就是说，学习一切经论绝对不能有一丝一毫的错误。等到完全了解世尊一代教法之后，再依照它一定的次序，精进修学。如果不这样，而只依自己不正确的见解，随便歪曲佛经上的意义；或只依佛经上的某一段，乃至某一句话，自以为是的盲修瞎炼。像这样的修学，怎么会有成就呢？好比一位对路途不熟的瞎子，想到高山峻岭的地方，谁都难保他不会有失落悬崖的危险。所以说，修学佛法的人，必须在显密教理完全通达之后，才能修习一切禅定。也只有这样，才能顺利通过自由解脱的大道。如果我想继续广事修学的话，那么卫藏胜地应该是最理想的地方。因为卫藏四周有高大的雪山环绕，气候较为调和，四季温差不太大，所以是求学的最佳环境。此外，更为重要的是，卫藏乃是佛法最早开发的地方，当初有众多大菩萨在这里建立正法，后代大善知识又接着不断的弘扬，以致到现在，仍然有许多对教理和证悟都极为善巧的人。这些有利的客观条件，足以影响一个人的成就。所以我应该离开家乡，前往卫藏学习更多的经论。从宗喀到卫藏，路途相当遥远，途中又要经过重重阻隔的高山峻岭，以及无数个封闭的洼地，跋涉非常辛苦。然而，这跟常啼菩萨（萨陀波伦）为了求法，而历尽艰辛比起来，也就不算什么了。常啼菩萨，他为了寻求真正的法，餐风饮露，夜宿荒山野外，饱尝了旅途的困顿和痛苦。有时候，他必须忍受异国之人的嘲笑、辱骂，或诋毁；有时候，甚至须卖身为奴以图生活。他又曾为了记载上师宝贵的教诲，在缺乏笔墨的困境之下，以刀刺伤自己的手臂，以滴滴鲜血写下了上师的教示。人人都知道，把心挖出来是只有死的，但是他为了求法，仍旧毅然的把心挖出来。由于他这样一心精进的求法，突破很多横逆阻碍，终于得到最高贵、最殊胜的成就。常啼菩萨的我最好的榜样，为了求得一切正确的教授，我要学习他勇猛精进的精神。那怕是满地荆棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血干，我不达此愿，誓不停止。”

大师想到这里，心中顿时生起金刚似的无比道心，决定前往卫藏参学。

（七）临别教授

大师把前往藏地修学佛法的愿望，详详细细的禀告顿珠仁饮仁波切。仁波切具足神通，知道大师入藏的因缘已经成熟，心中很高兴，所以频频鼓励大师。

壬子年（一三七二，大师十六岁），大师如同鹅王游泳莲池一样，满怀无限的喜悦，动身前往卫地。

出发前，顿珠仁饮仁波切问他说：“贤慧！我现在想传你一种法，你需要什么呢？”

大师回答说：“我希望仁波切，传授给我一种对修心最有帮助的教法。”

顿珠仁饮仁波切随即入三摩地，以神通力详加观察。然后以偈体文，一句一句的于示。大意是告诉他：开始时应该怎样去遍学一切法门，广求闻思；然后应该怎样去依闻思而修学；再次应该怎样去修法义；最后应该怎样去成熟有情、住持正法等。大师将这些偈颂全部背熟，并且一一的记载下来。

仁波切所开示修学的程序是这样的：首先学习弥勒菩萨造的五部论（㈠现观庄严论，㈡大乘庄严经论，㈢辩中边论，㈣辨法法性论，㈤宝性论），其次学习法物论师造的七部因明（㈠释量论，㈡定量论，㈢正理滴论，㈣因滴论，㈤观相属论，㈥成他相续论，㈦诤正理论。释量论，目前已由佛教出版社排印流通，是法称论师的第一部中文版因明大著，非常珍贵），然后再学习破除断常边执的中观论，最后才学习其他一切显密教法。

顿珠仁饮仁波切望着大师，很慈悲的教导说：“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”

（八）成就教主的瑞兆

顿珠仁饮仁波切为了替大师送行，特别陈设一座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。

供养时，仁波切入胜三摩地，至心垦祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。

仁波切看了，很高兴的说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。”

（九）不回乡里的征兆

临别之前，大师向顿珠仁饮仁波切礼辞。

这时，师徒一个以恩深，一个以义重，二人相互依依不舍，不胜异别之情。但大师这次到卫藏，意义非常重大，关系着整个佛教的盛衰，无量众生的利益。因此不敢强留，唯有至诚发愿，希望将来能够在净土中相见而已。

大师由于思念上师平日教诲的深恩，热泪不禁夺眶而出，心中觉得无限的怅惘。仁波切为他摩顶加持，并一再安慰他。最后双双含着热泪，互道珍重后，才缓缓的离开。

大师一面走，一面诵文殊真宝名经，海潮般离别之情，才慢慢平静下来。但每当回头一望时，虽然已看不清上师的住处，心中却又涌起万般的悲痛，忍不住几乎想跑回去。于是加紧诵持真宝名经，努力镇抑住这股汹涌澎湃的悲哀。

然而很不可思议的是，大师只要诵到“不还之中复不还”这句经文时，心中自然而然又生起坚定不移的信念，不由自主地跨出笃定的脚步，勇敢向前迈进。或许这种预兆，早已显示出大师将断除恩爱，不再回乡里了吧！

诗曰：

神童佛子世希珍，噶玛叹称二圣人；

七岁出家通六慧，年轻入藏遍修臻