《极乐庄严赞》讲记（三）

大乘法伞遍下垂，无贪光莲聚成座，
四喜智慧四无量，叠起重重妙法垫，
卅七菩提支分幡，四方八隅各各垂。

上面大乘的法伞普遍地垂下，下面堆起无贪的聚光莲花的宝座，宝座上叠着四喜智慧、四无量的坐垫，四方八隅垂下来菩提支的幡。

这里有外有内、有表有义，相是表达内在的法。大乘是普覆一切的，所以外现的相就是一个能覆荫一切处的大伞盖。下面是宝座，以无贪的聚光莲花为表征。莲花形容妙观察智，在一切相中了了明知，却不会起贪著，这叫做“无贪”。而且它是智慧性，所以说聚光。是在这样的宝座上现起一切的妙法，也就是从妙观察智流出一切法音，或者出现一切辨别智慧，为众生普澍法雨。

在这个宝座上，叠着四喜智慧、四无量的坐垫。密宗是四喜智慧，显教是慈悲喜舍四无量心，总之一层一层叠上去，表示内心的境界和受用。从四方八隅垂下来三十七菩提支分的幡盖，也就是四念住一直到八圣道之间的成就菩提果的妙法，在不同的角落垂下来，指修行会遍于一切分、一切道位、一切处。

诸法无方平等性，境中无有得失念，
无有取舍无能所，清净妙莲悉周遍。

极乐净土是莲花国，以莲花为表征，它是妙观察智所现，属于西方莲花种性，所以国土中自然现前无数的妙莲花，这是外层的境界。内层实际是在诸法无方平等性的境界中，一切做患得患失的取舍以及二现根本没有的妙莲花，它是周遍一切时处的。

“诸法无方平等性”，就是没有分别心所计执的此者彼者，落于各个方面偏堕的相，是一味的平等性。如果有偏堕的相，落在边上，是此就不是彼，那就不平等了。所以分别识所妄现的各种有无、来去、生灭、常断、一异、善恶、染净等等，是心识以如是分别而如是现相的，在实相里没有。实相中是诸法无方、无偏、一味的平等性。

在这样平等性的境界里，没有要取一者、舍一者，没有偏执的心里状况和造作的相。在这个平等性中，也没有能所二相的对立，一切都是平等的，都是一味的，甚至连心境的对待都没有，都是大平等性。在这个大平等性里，一切虚妄心识缘相的取舍、起作、对待、矛盾等等，全都没有了，所以它叫做清净的妙观察智。也就是在一切相中，了了分明地见知而不会著在任何相上。

莲花是触染不染的相，根扎在淤泥中，花开在虚空里，一点都不染著，这就是“妙莲花”。我们凡夫在妄相里，第六识就开始分别、计较这个好那个不好，我要这个不要那个，建立自方他方、我相人相等等。随着第六识分别计取的时候，相应的各种烦恼都出来了，这就是染著的相，它不是妙莲花。自从悟了平等性以后，在一切相中没有取著、得失的念头，没有说一个好一个坏、一个我要一个我不要，“是法平等，无有高下”，是一味的大平等性，这就是妙莲花。这样的清净妙莲周遍国土，也就是一切都是妙莲花的相，国土里任何都是清净相、清净心。应当如是地认识。

本来净戒香普熏，无作本自任运成。

这是指本来清净的胜妙的戒的德香普熏国土。

阿弥陀佛深证法界，以他的大悲力用自然就会出来。没有谁去造这个香，或者建了多少场房，采集了多少香料，合成了什么样的香等等，这是性德的香。所以，净土就是大密宗境界，本净的殊胜圣者戒所显的德香熏在一切处，这个妙香有极大的功能、妙用，能随缘普覆在一切处，自然就出来，任运而成，不假造作。一闻到这个德香受加持的时候，自心顿然清净。这都是法身智慧之所流现，而且它是佛果位远离一切客尘垢染时，任运出现的妙香、功德香、事业香。

三昧不动法界海，妙观察慧无贪著，
本来圆满莲悉生。

在三昧不动法界的清净海中，妙观察智无贪本来圆满的莲花全部圆满地出生了。

这里的“三昧”是指住于法界，没有一刹那偏离。如果动了一个妄念，法界虽然在，但自己就入了虚妄的错觉境里，这叫做不动而动出了法界。法界本来就是如此的，从没动摇过，但由于你打了妄想，就进入了迷幻的梦，这叫不离而离。真正息止了虚妄分别，如如而住于法界，就叫“三昧不动”。这不是一般的定，是指智慧合于法界的定，叫湛然常寂。

这样清净的法界海，表示真心、根本的智慧或者本体，从中会起妙用。其中有一个叫做相识或者妙观察智，它起用时，对于十方三世的一切相了了明知。藏文里叫“相识”，就是能了知相的心，译为妙观察智。证了法界的体以后，其他的识就会显出它本身的智慧德用的状况。一旦证入了法界，第六识就是妙观察智，只不过由于凡夫错乱了，在上面搞了很多的虚妄分别，把它给搅乱了。已经得了三昧，住于法界一刹那不动摇的清净性海当中，这个相识就起用了，它叫做无贪本来圆满的莲花。

它像明镜一样了了照知一切相的时候，没有任何贪著，不会计取这个那个，而这种智慧的功能力用，是我们本性里圆圆满满具足的，所以叫做“圆满”。它用莲花来表达，莲花有很多花瓣，一片一片毫不紊乱，这表示相识或者妙观察智毫不紊乱地了了明知一切法的法相。莲花的根扎在淤泥里，然而它不会染著，这表示智慧起用时明见一切相，但不像凡夫在见相的同时起各种虚妄分别执著，这就叫做“清净”。

证体以后，这样的莲花就周遍地出现了。就阿弥陀佛来说，他彻证了法界体性而现出妙观察智，以此处处都是妙观察智的力用体现。就国土的表相来说，处处都是莲花，叫做莲花的庄严国。一切圣众都是从莲花中化出来的，它叫莲花部，所谓的圣众，也都是莲花部的勇士空行。一切事业都是妙观察智的起用，一切法音都是妙观察智的宣流。

像这样，国中一切莲花圆满出生，这在阿弥陀佛的内证境界里，一切都是妙观察，一切都是清净莲花。圣众受佛力加被以后，也就住在这样的同分境界里。所以整个西方是莲花国土，它叫莲花种性，就是以妙观察智为主而起现的无量无边的德相、妙用。

大悲遍界普护念，平等摄众为庄严。

对于众生没有一个剩余，以平等大悲的庄严来作严饰。这都是阿弥陀佛的内证境界。

证体以后，悲的力用是圆遍的，没有一点偏堕，这叫平等无边的大悲。体有多大悲就有多大，体是法界体，悲当然是法界悲。所以，这个悲不像一般凡夫、小乘等有偏堕的悲，只是利益有限量的有情，这个悲圆遍十方三世。而且它是平等的，没有一厚一薄、一亲一疏等的差别，就是以这个悲来作庄严。

这又如何讲呢？整个西方极乐世界以及弥陀利生的大力大用，全部是以悲愿作为最根本的助缘力用而显发出来的，它的体是法界智慧。由于因地建立了不可思议的悲愿，到了果地成佛时，自然应着悲愿而起无边的妙用。在遍法界当中摄受一切众生生入净土，让他顿时得不退，顿时成满普贤行海，顿时圆成佛道。这就是不可思议的大悲的庄严。

无量寿佛住彼宫，力无畏身极妙严，
色身妙相三十二，一切见者无厌足，
诸光环绕彩虹聚，红白悲光照十方。

在这无量宫中居住的无量寿佛，十力、四无畏的智慧身的庄严到了微妙至极的境界。人天对于恶趣众生来说是妙，但是非极妙；小乘对于人天是妙，但是非极妙；菩萨对于声缘是妙，但是非极妙，只有到达无上佛地才是极妙。阿弥陀佛智慧身的庄严，具有以智慧为体性的十力、四无畏等的无边功能德相，这就是阿弥陀佛智慧身的庄严。

他的色身庄严有三十二种妙相，这也是就粗分而说，实际上佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明摄受无量众生，如此等等，可以略说、广说、无量说，怎么说都行。总之要了解，阿弥陀佛的色身具足最极圆满的庄严。众生见这些妙相时，心里一点也不会生起疲厌。

而且，阿弥陀佛色身周围全是光明的相。他已经消尽了一切虚妄分别，再没别的体性，整个就是一大光明藏。针对众生类显现报、化色身来说，也都是光明体性。所以，色身周围显现了各种各样的光明，全部是彩虹集聚。大悲的光呈现白色、红色，可以说红表福德、白表智慧，这样的悲光普遍照射在十方。

圆觉具德大力尊，身语意业观无厌，
佛海眷众云蔽空。

阿弥陀佛是圆满的正觉，具有十力、四无畏等无边的功德海，能施展不可思议的神力。“圆觉”就是圆满正觉，没有丝毫的欠缺，一切处都是明觉的体性，除此之外没有别的法。“具德”，指在这上面有无量恒沙性功德法，四身五智无边的德用。“大力”，就是以这个功德自然会随缘起无边的妙用。像这样，对于阿弥陀佛的身、语、意、功德、事业，怎么去观视也无有厌足。

阿弥陀佛所化的眷属无量无边，就像云遮蔽天空那样。极乐世界的圣众极其众多，魏译《无量寿经》里记载，佛告诉阿难：阿弥陀佛初会的声闻眷属不可计数，菩萨众也是如此。就像大目犍连，有百千万亿那么多位，他们的神通能在早上周遍游历三千大千世界，在须臾顷就回到本处。也就是，他们能极快速地计算各种数量。像这样的神算者合集在一起，经历阿僧祇那由他的劫数，一直到他们灭度为止，也不能算清阿弥陀佛初会眷属的数量。不但不能算清，连它的百分之一、千分之一乃至优波尼沙陀分之一也算不到。

那时佛举了个比喻：比如大海深广无量，用眼睛根本看不到它的底以及它的边。假使有人在这样无边无际、甚深广大的大海里，把一根毛分成一百分，以其中的一分毛去沾一滴水，那么这所沾的水跟大海比，哪个多呢？当时阿难说：这么一点水跟整个大海水比，是根本没办法比的，不知道是多少分之一。佛就告诉阿难：像目犍连这样的大神通者有百千万亿无量无数位那么多位合在一起，在百千万亿那由他的劫数里，计算阿弥陀佛初会的声闻眷属以及菩萨眷属，所知道的数量仅仅就像那一滴水，而不知道的数量就像大海水那么多。

从这就能看到，阿弥陀佛的初会眷属都是无量无边，何况到如今已经成佛十劫，所出现的声闻、菩萨圣众，的确是没办法计算，无量无数。因此这里形容，“佛海眷众云蔽空”，也就是阿弥陀佛应着无量众生的根机，会现出无数色身佛的相，在每一尊佛的周围都有无数的声闻、菩萨眷属。合集起来的数量的确就像整个虚空界里充满了云那样。就像我们看远方黑压压一片，这就表示站满了人，这立指看到圣众密密麻麻一大片，就像云蔽住虚空一样。这是形容整个国土充满圣众，这也是阿弥陀佛大悲神力所化现的。

不动眼住大乐境，愍怜悲光照十方，
光光幻射幻化佛，不可说数难思议。
于何众生以何调，遍行无量众义事。

阿弥陀佛住在定境当中，眼睛不动，没有丝毫的迁变，这叫“住于大乐之境”。也就是，凡是以无明力忽尔现起的有为因缘法丝毫也没有，这只是一念迷失，当时立了境，之后众生在这上攀缘，导致有生灭迁流。但是阿弥陀佛已经止息掉了一切虚妄分别，所以他连一刹那的妄动也没有，这叫住于大乐之境。

以此，他的大悲的光能够普遍照射十方。“悲”是本自的体性，它周遍于一切。当智慧住在大乐中时，悲就能无碍遍入一切处，所以是以悲愿的神光普照一切处，也因此，佛称为无量光、无等光、无边光、常照光、安稳光、清净光、不思议光、超日月光等等。也就是，光明照到十方法界任何一个角落，去摄受一切有缘众生。这个悲是以周遍为相，称为“大悲”。“愍怜”，就是众生都陷在虚妄分别所制造的各种虚假的苦当中，以神光照在众生心上，就能摄引众生入于净土，或者能够加被他脱离生死苦海，所以都是以光明来作佛事。

“光光幻射幻化佛”，就是指彼佛的光明无障无碍，遍照一切十方世界，这里面出无数的光。阿弥陀佛的报身具有八万四千相，一一相有八万四千随行好，一一好放八万四千光明，每一个光端都会幻出化佛来，我们没办法用思维和语言测到他的行境。

阿弥陀佛身体的圆光有百亿三千大千世界，在圆光里有百万亿那由他恒河沙数那么多的化佛，每一尊化佛又有众多无数的化菩萨作为侍者，而光明都是普作佛事。就像《观经》所说，阿弥陀佛的色身发出来的无数光明，每一道光明都在遍照十方世界的念佛众生摄取不舍。这种光明、相好以及化佛没办法用语言说，也没办法计算到它的数量。而每一个化现的佛，其实都是法身的本体，就是以真佛的法身智慧在起妙用，所以每一种都是不可思议，没办法测到他的行境。乃至于一个白毫的光，也见不到它到底有多少功能、妙用，里面能显现什么样的境界，能作多大的佛事。或者说阿弥陀佛的一个音声也是测不到边际的。

诸如此类，佛无边的幻化相都是智慧所现，而佛的智慧，谁也没办法测到它的底。无数个阿罗汉、学道菩萨都没办法测到阿弥陀佛的行境，因为他没到达佛境界。这里面全是平等的佛智慧起用，一尘一毛都圆明具德，他的任何一种施展、任何一种力量，全是佛的法界藏心在起作用，没证到这个地步怎么能测到他的行境？测不到的。

所以，每一个都是法身佛的游戏，是极其不可思议的境界。也因此，释迦佛在经中称叹，阿弥陀佛一切的功德事业，都叫做不可思议功德之利，唯有一心仰信才能与佛充分相应，得到极大的加被。所以，这个法是以信心作为趣入的关键。

“于何众生以何调，遍行无量众义事。”这就是阿弥陀佛随缘度化众生的大事业相。他在无分别、无造作的行境中，针对法界海里的无量众生类，对于哪一类众生应以什么方便来调伏，就如是地调伏。这里面有现他受用的报身相，摄化无边的地上菩萨，又在六道里现出无数的能仁相，去摄受地狱乃至天界之间的有情，就连在人类里面，也化现出印、藏、汉等各类的化身，应着众生的机来行持利益众生的事业，这叫做“遍行无量众义事”。“遍”，就是周遍法界一切处，“无量众义”，就是成办众生现前和究竟义利的事业。

彼佛清净刹土中，唯圣安住无凡众。
幻中出幻幻无极，千种万类难思议。

在佛的清净刹土里面，只有圣者安住，没有凡夫。

这是什么缘故呢？因为阿弥陀佛以无上的神力摄持六道有情，一经往生净土以后，就横着截断了生死，此后不会起一个我和我所的念头，这就彻底没有了惑业苦的有漏杂染法。也因此，在这个国土里完全都是圣众安住，这叫做清净海会大圣众。这就成为阿弥陀佛的眷属庄严。

我们这个世界虽然称为凡圣同居，但是圣人应世，就像天空中白日的星辰，或者如同人间奇珍异瑞那样稀少。而在极乐世界，圣众海如同大地的尘沙那么多、海洋的水滴那么多，国土中完全充满，这叫做与诸上善人聚会一处。以圣众大的共修力量，守持圣德的力量，使得一入到这样的眷属海里面，都能够发生完全的同化。极乐世界是超出三界的清净刹土，它以清净为相。就有情类而言，圣众们没有一点杂染法，心心念念都趣向于一切种智。这时候心合于涅槃理体，毕竟到达佛果，所以都是圣者之流。

“幻中出幻幻无极，千种万类难思议。”在幻中又出幻，幻中又出幻，是无边的幻化，它的种类百千万亿，难以思议。譬如，阿弥陀佛的国土里充满了以正觉所现的莲花，每一个莲花放三十六百千亿光，每一个光里又出三十六百千亿佛，每一佛又为十方众生演说正法，所演说的正法又摄持众生生于净土，又成佛，又放光……诸如此类，就是幻中出幻，幻中再出幻，出无边的幻化佛事。

或者像《观经》里说的净土的光明台。以佛的真如妙心现出莲花台，台上自然现出四根柱子的宝幢，每一个宝幢都像百千万亿须弥山那么高广，幢上的宝缦宛如夜摩天宫的庄严，而且有五百亿微妙宝珠作为严饰。每一个宝珠有八万四千种光，每一种光有八万四千种不同的金色，每一种金色照遍整个宝严国土，这样的金色处处都会施展变化，作各种不同的妙相。或者现为金刚台，或者现珍珠网，或者作杂花云，这样在十方区域里随意变现，普作利益众生的佛事。这就叫做“幻中出幻幻无极”，它是重重无尽的法界。由于任何一个变现的相，都是以阿弥陀佛的法界藏心为体，所以任何一个相当中，又能够现无边的相，起无边的妙用。这样一中就具有无量，无量中又具无量，像这样无量无边。

那么，这样幻现出来的微妙庄严相有多少呢？那是“千种万类难思议”，以这一句结归整个极乐净土器情的庄严，都是从阿弥陀佛的法身智慧所现。它也是大的如意宝性，应着一切众生的心，自然现出相应的妙相而普作佛事。这里面无论是水庄严、风庄严、地庄严、树庄严、衣庄严、食庄严、光庄严、神通庄严、宫殿庄严等等，或者主尊阿弥陀佛智悲力所摄的无量无边的庄严海，都完全超乎语言思维的行境，所谓“唯佛与佛乃能究竟”，只有到达佛的境界，才能够彻底地明了这究竟是何等的胜妙庄严。

以上讲述了极乐莲花生大师的金刚语所成的《极乐庄严赞》。