甘露滴

甘露是指天人的甘露，不管是谁饮用后都能治愈自己的一切病苦。同理，听到此殊胜教言后并付诸实践，则能全部清净自己身口意中的贪嗔痴烦恼痛苦。

在此世间中的某个寂静地方，有些人自在地享受殊胜的甘露水，如在天界中享受圆满的甘露妙味。此时此刻，不少众生却正在饮用燃烧的铁水，感受无量的痛苦。众生的业感犹如幻化一样，从中幻现出众生各不相同的苦乐，如天人的快乐与恶趣的痛苦等等。

如今在我们五明佛学院，有些人丰衣足食，也有闻思修行的机会，今生幸福，来世也安乐。可是极少数人却衣食无着，经常放逸懈怠，不仅自己不能受持闻思修等善业，而且还障碍别人持戒和闻思，今生痛苦，来世也痛苦。

又如我们家有三个人，虽然每个人的食物并无差别，但各自显现的苦乐却不尽相同。有时候，某个人晚上做梦吉祥，身体也安康，但另一个人则可能梦境不佳，身体不适，心情也不太愉快。所以即使我们三个人生活在一起，也不可能有一个共同的觉受。

在整个三界轮回中，一切苦乐感受全是幻化。那上至天人的善妙欲乐，下至地狱饿鬼的各种痛苦，是否有一个真正的作者呢？这样一个苦乐的作者在外境上根本不存在，其实真正的作者就是我们内心中的分别念。

若我们的分别念中生起慈悲心和信心，那我们将获得解脱和安乐，只要具有无漏的智慧，无疑就会达到圆满究竟的佛果。如果我们经常生起贪嗔而造了恶业，所感受的就只有是地狱饿鬼等恶趣的痛苦。

据此我们明了分别念是一切苦乐的根源，那就一定要好好地修持妙法，暂时断除一切粗大的恶念，最终灭尽所有妄念而获得圣果。

月称菩萨说过：“经说外境悉非有，唯心变为种种事。”释迦牟尼佛在佛经当中也曾指出：“心为一切诸法之源，故名为普作王。”为什么称为普作呢？因为它既能作清净的涅槃，也能显现不清净的轮回。萨哈尊者说：“心乃轮涅之根。”

如《大幻化网》中对心和智慧所作的分析，这里所说的心是指每一个众生的根本，是一种明现。由此，我们知道不清净轮回中的一切显现是不清净心的显现，同样清净的涅槃和智慧的显现是清净心的一种显现。我们若详加观察外面的一切显现，将无法找到一个真正实有的事物，所以清净和不清净的根本，都是自己的心。

心能显现轮回和涅槃的一切诸法，如果能将自己的心转到善法方面，那将获得善趣和究竟的解脱，如果我们不通达心的本性，也不能调伏自心，经常会造贪嗔痴等各种恶业，结果必定会堕入三恶趣，因此一切万法的作者就是心。

在天界有悦意的外境，而且天人的身体如皎洁的月光般明净可爱，周围也经常有很多天子和天女恭敬供养。但将来他们也同样会受到恐怖死魔阎罗王的危害，到那时，天子没有丝毫自在，因业力而堕到燃烧的铁地上，鬼卒持着各种兵器不断砍刺他的身体，为剧烈的痛苦所煎熬。可见天人的福报也并不完全可靠，如果我们不造无漏的善业，将来必会堕入恶趣受苦。

如用开水煮米，米粒在整个锅里面沉沉浮浮，同理，众生在轮回中也是漂泊不定。有时候造了白业到善趣中去感受安乐，有时候造了黑业到恶趣中去感受痛苦，这样我们在沉浮无定的三界中不断地漂流。

犹如瓶中的蜜蜂，我们从无始以来一直在轮回中沉浮，这到底是怎么回事？我们在三界中轮回的根本是什么？如何才能断除三界轮回的根本？具有智慧的人应该对此作详细的观察。

就我个人而言，一方面我自孩提时代起就依止了善知识行持佛法，从这个角度来讲我是比较有福报善根的，但从另一个方面来看，从小至今，我的身体就很孱弱，经常遭受病魔的危害。此外，我在这一生中也曾遇到过无吃无穿等各种困境。有时候我认为自己修行不错，也作了不少难忍的苦行，但有时我会思维死后到什么地方去呢？这一点连自己也无法确定。如今对我来说，吃穿都已不成问题，名闻利养等都相应得到了，所有的弟子对我也特别恭敬，由此我感到很安乐。但换个角度看，我又是一个非常可怜的老人，因为即使到大经堂下面，也无法独立走下去，即便在一天当中，我身体状况也几乎完全没有健康的时候。一、二年前我也曾这样想过，麦彭仁波切是在五十岁时患上了重病，然后圆寂于六十七岁，而我也发愿六十七岁时往生，但后来以多种因缘，我的寿命也稍为延长了。这时，我们应该深入观察，自己感受了怎样的快乐与痛苦，若想以后得到快乐而不情愿再遇到痛苦，那我们该怎么办？如此等等，在这些有关自己命运前途的问题上，我们以前曾用过多少的精力和智慧呢？望大家对此深思！

听闻到佛的教言并修持善法，具有各种殊胜深远和不同凡响的意义。经典有不可思议的功德，而释迦牟尼佛圆寂之后，所有高僧大德和圣者所造的论典，虽然不是佛亲口宣说的语言，但若与佛的密意相吻合，那我们也应该尊敬论典如同佛说，《宝性论》也有此教证。

当然，若自己并不通达佛教经论，而宣讲佛法、著作论典，这便成了徒劳无益的事情。在佛教内道中，造论者必须具足三种条件之一，上等条件为造论者必须是登地以上的菩萨，中等造论者是面见本尊，下等者则精通五明。

对得地菩萨所造的论典有没有争议呢？当然也不乏辩论，如宗喀巴大师、米拉日巴尊者以及觉囊派、萨迦派等许多登地以上的高僧大德所著的论典都存在争议，这在末法时代的今天还是有辩论的。但我认为，作为一个普通凡夫根本没有与圣者菩萨进行辩论的资格，否则就犹如乌鸦想伪装大鹏鸟，如果真的想去与米拉日巴尊者等圣者教言进行辩论，也根本不可能获胜，这简直是痴心妄想。

若自己决定造论，就不应存有追求名闻利养的私欲心，无论传法、辩论或闻思修行都应该如此，否则外表上伪装行持善法也无意义。如果并非为了一己私利，而经常闻思佛法或为别人传法，那此功德就像天人的甘露一样，能够遣除一切违缘。

麦彭仁波切在此宣说，六道轮回中暂短的安乐犹如闪电，丝毫也不稳定可靠，有正知正念的人都应对此问题作认真观察与缜密的思维。