禅修的方法（第三讲）

达真堪布宣讲于2015年10月1日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲修持禅定的方法。

第五种方法：观察分别念自身。

在相续中生起烦恼、分别念的时候，看它的自性。每个人的烦恼都不一样，有的贪心重一点，有的嗔恨心重一点。若是贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失，即“自然解脱”。这种“解脱”不是真正的解脱，只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了，称为“解脱”。自然解脱后，不要去想其他的，什么也不想，在这样无缘的状态中放松、安住。

当烦恼、分别念再次生起的时候，又与先前一样。先观察它的所依对镜，然后再看它的自性，这时它就会消失，在这样没有分别念的无缘状态中安住，保持这种状态，能持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。

前面是以贪心为例进行的说明。其他所有的烦恼、分别念都可以这样去观想、修持。有些人贪心或嗔恨心重，有些人嫉妒心强，有些人傲慢心大，都可以用这种方法特意去观察、修持。

平时，我们的分别念很多，我们的心从未曾平静过。我们也可以去观察一下这些分别念，无论是善念、恶念还是无记，都如是去观察它的所依对境，然后去观察它的自性，它就会消失，继而自己在这样的状态中继续放松、安住。平时也可以这样修。首先观察它的对镜，让它自己解脱，然后在无缘的状态中安住。这样反复去做、去修持，我们的分别念的相续就会断掉，就不会连续地产生。连续不断的产生叫相续。若相续断掉了，分别念就会自然消失。

这也是一种禅定的方法，主要是以心看心，以分别念对治分别念，也可以说是以毒攻毒。这是一种最好的方法，麦彭仁波切也特别赞叹这种方法。不需要外境上的所依对境，主要是直接看自己的心，直接看分别念的自性。一看它的自性，它就会消失，这叫自然解脱。

这个方法的前行和前面讲的前行一样，首先身、口、意三门都要静下来，皈依、发心。正行部分有三个次第：第一，观察它的对境，看是对对什么法生起了嗔恨心等；第二，看它的自性，分别念就消失了，暂时没有了，这叫自然解脱；第三，在这种状态中放松、安住。

其实，若要修出禅定（寂止），是件容易的事。但是对我们这些末法时期的众生来说，不是很容易的，因为我们都特别散乱，业障也特别重。若是能精进、用功，只修寂止（禅定）并不难。若是要开悟、证悟等，则是很难的。

有禅定不一定有智慧。禅定有很多种，有世间的禅定，也有出世间的禅定。若只修禅定，虽然能入定，心能定下来，但是不一定有智慧，不一定开悟、证悟。但是禅定可以作为基础。若是有了禅定，心随时能够静下来，这样再去修智慧，也会很快速。

前面我们讲的这些禅修方法，不是很复杂，也不是很难。在第五种方法中，当我们去观察这些烦恼、分别念的自性时，它就会消失。它就是这样的。你们自己可以回去体验一下，就会明白。

禅修方法有很多种。大家使用其中的一种方法也可以，你自己喜欢哪种方法，就用哪种方法；若是每种方法都想用，也可以。

第六种方法：心专注于宝瓶风（气）。

“风”和“气”是一个意思。这个方法的前行部分和前面所讲的一样，令身口意保持清净，然后皈依、发心。身口意调整到适当的状态，这叫清净。其实清净有很多层面的意义。我们有时候讲清净，是指没有烦恼。但是，此处的“清净”是指通过一些方法，把自己的身口意调整到最适当的状态，并非指没有烦恼的“清净”。要注意的是，在前行部分的毗卢七座，不是双手结定印，而是扣放在膝盖上。

正行：首先排浊气，共排三次。先用左手指按住左鼻孔，从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔，从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气。一共三次呼气。这跟前行里的九次排浊气一样，也是排浊气，即把不好的、残留的气都呼出去，呼干净。在呼气的同时，心里观想把自己身口意所造的恶业、业障，从两个鼻孔里排出去。这些恶业都以蝎子（一种毒虫）的形状从两个鼻孔里排出去，排到前面的虚空中，这时空中突然燃起了智慧之烈火（即火是智慧之自性），把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。

接下来是吸气。吸气的同时，咽一口唾液。通过咽唾液，把气往下压，压到肚脐下面，但是这个气不能从下面出去，下气同时向上提，令气（风）停留在肚脐下。这样心自然就静了，烦恼分别念自然就会消失、没有了。

气（风）和心的所依对境是一致的，是同一个。气（风）停了，心也就停了。心依这个风，气（风）停了、没有了，心自然就静下来了，分别念自然就生不起来了。然后保持这种状态。分别念没有了，就继续保持这种状态，即安住，就是禅定嘛。所谓禅定，就是心专注不散乱。

保持这种状态，然后可能开始要呼气了。这也是要练的，刚开始可能一会儿就要呼气了；但慢慢练，就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了。但是这要慢慢来，刚开始肯定谁都做不到，但是慢慢通过修炼，最后可以做到的。这些和“气功”差不多，但它跟气功的意义不一样。

呼气的时候，要呼干净，身体里不能残留那些气（风），否则对身体不好，对心的安静也有影响。呼出去之后，又要吸气了。吸气的时候，跟刚才讲的内容一样，同时咽一口唾液往下压，通过这种方式，把气压到肚脐下面，然后下方的气向上提，让它停留在肚脐下面，这叫宝瓶风。气（风）停了，心也就静了。然后保持这种状态。保持、保持、保持……要呼气的时候，又重复这样做，这样练。

这也是一种很好的修禅定的方法。这种方法主要是让气（风）停下来，心自然就静下来了。

这里我们主要讲的是禅修的方法，即让心定下来，静下来。昨天我们讲了观想金刚萨埵佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等。平时，我们观想金刚萨埵佛降甘露，消除我们的业障；我们祈祷释迦牟尼佛，释迦牟尼佛发光消除我们的业障；观世音菩萨是慈悲的象征，垂念我等一切众生等等。但是在禅修时，这些内容都不要想，主要是专注于金刚萨埵佛、释迦牟尼佛、观音菩萨的形象。自己若是能观出来最好，若是观不出来，可以在面前放唐卡或相片等，眼睛可以盯着。可以将自己的心放在释迦牟尼佛的心间，什么也不想，就这样坐着；或者将自己的心放在观音菩萨的心间，什么也不想，就这样坐着……这是修持禅定的方法嘛，不要想观音菩萨是什么颜色的、象征的意义是什么等，或者金刚萨埵代表什么……心里什么也不用想，眼睛也可以盯着，心也放在那里，这样不动摇就可以了。

同样，在运用第六种方法的时候也是这样。虽然也有很多其他内容，但是不必去想那些内容。我们现在主要是修禅定，心要定下来，这样就可以了。

第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面。

前行部分都是一样的。

正行：首先也要排浊气，排三次，方法与前一种是一样的。

然后吸气，观想吸进来的气是白色的“嗡”字，代表诸佛身的加持。然后将吸进来的气往下压，下气向上提，至肚脐下方位置。也可以说，上气往下压，下气往上拽，然后停留在肚脐下方，这个风（气）叫“宝瓶风”。

在上气和下气中间有空间。在这里空间里，观想有一个红色的“阿”字，代表诸佛语的加持。这个红色的“阿”字也是显而无自性的。将注意力放在红色的“阿”字上，不散乱。风（气）停了，心（分别念）也就消失了，然后保持这种状态。

过一会儿就要呼气了。将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字，代表诸佛意的加持。观想有很多很多蓝色的“吽”，变成了化身佛，去利益无量无边的众生。

在这个方法里，吸进来的气是白色的“嗡”字，停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字，呼出去的气是蓝色的“吽”字。“嗡啊吽”三个字，分别代表诸佛的身口意。此处主要为了修禅定，通过这三个字来修炼，也是修禅定的一种方法。

平时也可以运用这个方法，这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行，变成金刚诵，对自己、对众生利益都非常大。

还有这样一种说法：若每天早上做21次，一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行，对自己的消业积福都有直接的利益。

今天共讲了三种方法，这些都是禅修的方法。通过这些方法可以入定，入定了，慢慢可以生起世间的八大成就，也可以说诸如神通等。但是我们修持这些方法，并不是为了神通，而是为了开启智慧。也有慧中修定的，但是一般情况下都是定中修慧。所谓戒、定、慧，通过戒产生定，通过定产生慧。我们修禅定，主要是为了产生智慧。

我们通过这些方法去修禅定，一旦入定了，心静下来了，会出现很多觉受。但是这些觉受不是什么好东西，不能执着。

什么叫觉受？有乐觉受、明觉受和无分别觉受。

乐觉受。打坐的时候，心里会产生一种喜悦。没有什么可高兴，没有什么可快乐的，但是心里就特别高兴，特别快乐，心里喜洋洋的，这叫乐觉受。

现在很多人把这些觉受当作境界了。境界和觉受是不一样的，觉受是觉受，境界是境界。其实觉受有好的，也有不好的。对有一些境界的人来说，有觉受是好事；对没有境界的人来说，有觉受是一种不好的事情。

明觉受。打坐心静下来时，会看见很多外边的东西、很远很远的一些事物，以及看见地下、房子外面、山后的事物等。

有觉受是好还是不好，这不好说。若是你有境界，真的看破、放下了，这是好事；若是你没有境界，没有看破、放下，这不是什么好事。大家不能执着这些，若是有了觉受，不要去管它，这很正常。

无分别觉受。在打坐的过程中，心静下来的时候，所有的分别念都没有了，甚至特意让它生也生不起来，好像彻底消失、没有了似的，暂时就生不起来。

现在汉地有些修禅宗的人，藏地有些修大圆满的人，很多人都把这种状态当作了境界，这是错误的。上师如意宝说过，以前藏地有很多修大圆满的人，把这种无分别觉受当作了大圆满的境界。“我已经出现了大圆满的境界，我的分别念已经没有了。”其实这只是无分别觉受，是一种觉受，不是境界，更不是大圆满的境界。

觉受肯定是会有的。以前青海有几个人在一起禅修。有一天，有一个人突然有了神通。他能看见今天要来什么人，会带什么东西等。然后他就去问上师。上师告诉他：这不是什么。然后上师就把念珠在他头上放了一下，他的神通就消失了。这是一种觉受，并非真正出现了神通。有的人执着这些，就去搞神通，去造业了。

以前甘孜有一位依科喇嘛，他是一位非常有成就的人，是藏地特别有名的一位大德。他的弟子各个都特别有修行。他的弟子也修禅定，经常会出现“神通”等这些状况。这个时候，依科喇嘛就会找来一些小喇嘛，让他们跟那些有“神通”的弟子推、打，这样弄一弄就好了。其实这些什么也不是，只是一些觉受而已。

出现觉受是肯定的。你们可能没有实际禅修，所以没有什么觉受。若是禅修了，肯定会有各种各样的觉受。若是你不精通佛理，不知道这些道理，本来是一种觉受，却当作境界，这样很容易走火入魔，会出现很多这种情况。

若是你修出了禅定，尽管你还没有智慧，没有境界，也真正会出现宿世通、天眼通、神足通等神通。但是，这些神通和解脱有没有什么关系？没有关系。有神通的人能不能解脱？不一定。有神通的人是不是有境界的人？不一定。神通若是用好了，也好；若是用不好，还不如没有。

佛在世的时候，提婆达多就造了破和合僧的罪业。佛是福慧圆满者。佛在世的时候，一般人都很难做成扰乱僧团的事情，为什么提婆达多做到了？因为他有神通，他一玩神通，很多人都相信他，跟随他。破和合僧是五无间罪，是谁做的？提婆达多。他为什么有这么大的能力呢？他有神通。可见，若是这样，有神通是不好的。

但是，也可以通过神通利益众生。其实真正有了境界，有神通好；若是没有境界，有神通不好。若是你真正看破、放下了，有神通好；若是你没有看破、放下，有神通不好。若是没有看破、放下，你肯定会很执着自己的这点本事，你肯定会玩神通，然后以盲引盲，害己害他，这样是不好的，所以我们不赞同修神通。如果你真正修到了一定的层次，真正有了境界，不用特意修，神通自然就会有的。在没有真正的境界之前，若是有了神通，对修行、解脱和成佛都是最大的障碍，所以不允许修神通，也不能修神通。

我们这两天都在讲安住。什么是安住？专注，不散乱。安住的方法有很多，比如以正知正念安住；安住、再安住，最后全然安住。只有通过这些方法，才能安住，心才能不散乱，否则很难，不一定能安住。

现在很多人都说“安住，安住”，一开始就让安住。的确如此，安住就行了，但是安不住啊！主要是担心安不住，也不知道怎么安、往哪儿安啊。若是你有方法，就会知道怎么安；若是你有见解、有觉知，就可以在那里安。但是你什么也没有，怎么安住啊？

按我们这两天讲的，大家自己可以找一些所依对境安住一下。虽然这都不究竟，但也可以暂时这样安住一下。

虽然这两天我们在讲修禅定的方法，但是对一个渴望解脱、成佛的人来说，修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些内容是最最重要的。若是你没有这些基础的修法，没有明白这些最基本的道理，修其他的都是空中楼阁，不会有任何成就的。四外加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的内容是非常重要的。因果、轮回，这是佛法的根，所有的佛法都是从这里开始的。大家一定要记住！

这几天之所以讲修禅定的方法，也是有原因的。第一，参加百日共修的学子们已经学修到了三特加行，也需要了知这些内容。第二，很多人都想修禅定，早就说“上师为什么不讲禅定的方法呢？某某上师早就讲了。”意思是：上师怎么总讲加行，也不讲修禅定的内容。其实，这些天所讲的修禅定的方法已经够多了，可以说是总集而讲，真的再没有其他的了。

这些都是修持禅定的方法，大家通过这些方法修持禅定，相续中就会生起禅定。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！