禅修的方法（第四讲）

达真堪布宣讲于2015年10月2日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。今天讲无相禅定，也有三种方法。

第一种方法：专注。

前行：首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门清净下来。然后，皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。

正行：双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。将心放在前上方的虚空中安住。

双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。双眼凝视的方向是前方、上方的虚空，向上看。

入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。这里说的入定，也可能有这种情况：阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。有一次，他也不是特意入定的，是自然入定的。当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定的时候，碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道，觉得就是一瞬间。

入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注。但是有的时候，也可以先不专注，先观察一下专注的这个心，看看这个心在何处？在体内，还是在体外？有形状，还是无形状？有颜色，还是无颜色？其实，当我们一去观察这些分别念的时候，它就会自然消失。会出现这种情况。但是，也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等。仔细地去观察，然后又以前述方式去内心专注。

心专注，有时候也观察专注的这个心，以二者轮番交替的方式去修练。看前上方的虚空时，眼睛不是闭着，要盯着看，注意力要集中。看起来是很精神的状态，而不是很放松的状态。

后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的，不再重复。

第二种方法：放松。

前行和后行与前面所讲的都是一样的。

正行：双目垂视着前下方的虚空。眼睛往下面看，并非盯着看，而是自然地垂视前下方的虚空。内心全然地放松，但是不散乱。心里什么也不想，保持自然、清净，没有任何改造，自然安住。

这种方法跟前一种方法有些不同。前一方法强调注意力要特别集中，内心特别专注。而这种方法是全然放松，内心保持自然、清净，眼睛看前下方的虚空，从表面上看很放松的样子。

接下来跟前一方法所讲的一样，观察和安住轮番修持。放松不是散乱，放松的意思是保持自然、清净。观察的时候，要看放松的这个心在何处，在身体内还是身体外，在房屋内还是房屋外。也可以观察这个心有颜色，还是没颜色？有形状还是没形状？这是一个例子。要通过各种方式去观察。这样，根基比较好、相续比较成熟的人容易见性，容易找到心之自性。

这里的词句，跟正行里讲的差不多是一样的，都是“自然安住”等这些词句。二者有什么区别呢？这里讲的是一个单独的寂止。若是你没有见性或心里没有明白，它就只是一个寂止；若是你明白或见性了，就是正行。其实仅仅从词句上看，所用的“明明了了”“如如不动”等等，这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的。但是这些你要明白，否则没有用，只能当做一些寂止或这样的境界而已。若是明白了，就是大圆满正行，也就是真正的本来面目。这就是差别。

关于二者的差别，也许你们还很难分辨。我经常讲，应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通。若是精通了，任何时候都不会糊涂的，自己能分辨出来，能正确地取舍。现在有的人只精通显宗而不精通密宗，或者只精通密宗而不精通显宗，或者仅精通大乘而不精通小乘，或者仅精通小乘而不精通大乘，这样都不行。最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理，这样自己修行的时候不会迷惑，不会糊涂，不会误入歧途。所以精通教理很重要。若是自己没有这样的能力，还是要好好地依止上师，听上师的话，不要耍小聪明。若是想耍“聪明”，你得精通教理。如果你通达大小乘、显密宗，也可以；如果不通达，就要听话。你自己不明白，你得听上师的话啊！得让上师带着啊！就像小孩子一样，自己不能自立的时候，要拽着母亲的衣角，跟着母亲走，母亲会把你带到任何的地方，这样你不会迷路，也不会丢失。否则，一个无法自立的小孩子，若是一个人单独跑，就特别危险了。

也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”，就想：啊，这不是大圆满正行嘛，这不是禅宗的境界嘛。不是！这只是一些寂止而已。

当你去观察心的时候，这其实就是大圆满正行。上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的，让你找心：这个心在哪？你根本找不到。若是你找到了，那就是自性。虚心肯定是找不到的，最终找到的是真心，那叫见性、回归当初、回归自性。这样也容易见性。“见性”是禅宗的一种说法，大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”，有这种可能。

第三种方法：专注和放松轮番交替。

一会儿专注，一会儿放松，以轮番交替的方式修炼。怎样专注与放松，这些内容在前面已经讲了。专注一会，再放松一会儿，再专注一会儿，再放松一会儿……这时双目要变，有时候注视着前上方，有时候注视着前下方，有时候注视着左边的虚空，有时候注视着右边的虚空。有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿，然后出定；双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿，然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿，继而再目视右边的虚空安住一会儿，就这样以轮番交替的方式修持。

其实心是要驯服的，令它怎样都可以，不是迷迷糊糊得什么也不想。真正的禅定，放也可以，停也可以，住也可以，非常自在。

在这个方法中，也同样要聚精会神地观察专注和放松的心。观察心在何处？有形状，还是没形状？有颜色，还是没有颜色？是某种物质的，还是其他？就这样观察。

在安住时，有时候把心放在心间安住，有时候把心放在虚空里，跟虚空融为一体。虚空是无边无际的，心跟虚空是一体的，如是安住。

一会儿这样，一会儿那样。这是真正好的方法，就是真正驯服内心。真想修出禅定，就要这样练。

普通禅定有三个特点，无论是大乘还是小乘里都是这样讲。所谓普通禅定，即不分世间和出世间，心在一缘中专注而不散乱，也就是“寂止”。我们经常讲“胜观和寂止”，胜观就是见解、智慧，寂止是一般的禅定。

普通禅定的三个特点：放、停、安。“放”，即随时放飞，怎么都行，往哪儿专注都行。“停”，随时停止，让它停就停。“安”是随时安住。随时放飞，随时停止，随时安住。内心达到这样，内心特别自在的境界时，才有寂止了。若你放也放不出去，停也停不下来，安更安住不住，那就没有禅定。即使你在那边闭着眼睛装修行人，也没有用，你没有禅定（寂止）。

我们这次共讲了十种禅修的方法。禅定（寂止）的状态就是专注、明了、不动摇。专注；明了，即不糊涂，特别明白；不动摇，即没有被动摇。大家看看自己是不是这种状态。虽然坐在那里没有想别，但却糊里糊涂的，这就不是禅定。虽然在那里很明了，但总是妄想、分别，东想西想，这也不是禅定。

无垢的寂止，就是指最正确、最如法的寂止。它有四个特点或功德。

第一，不动摇。安住于任何地方都不动摇。无论是安住在木块上、石头上，或是安住于金刚萨埵像、观音像上，都一样不动摇。

第二，没有被散乱、昏沉等染污，非常清净。散乱（外散）、昏沉（内收）都是寂止的过患。

第三，安住于任何所依对境中都不糊涂，特别明了。

第四，没有被突然生起的分别念改变，特别正。我们现在修持的时候，一旦分别念突然生起来，本来还安住的心一下子就又不行了。这样还是不对的。

具有这四个功德的寂止是正确的寂止，也叫无垢的寂止。这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样，有种安然；像没有被风吹动的水面一样。这是通过这些比喻来说明什么叫寂止（禅定）。

今天讲了寂止的特征，大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德，每个人可以如是对照自己是否具有这些功德。若是有这些功德，就说明有禅定（寂止）了。

寂止很重要。若是没有寂止（禅定），修大圆满正行、大中观、大手印，包括修禅宗，都不会见性，不会证悟。即使你明白了，但也是口头上明白，就是“口头禅”，停留在形式上。现在很多人讲禅，就是“口头禅”，相续中没有，只在口头上有；也有很多人打坐、禅修，却只是在形式上，而实际上没有。若是没有寂止，很难真正明白，很难见性。

其实，明白很重要，明白了就行。主要是不明白！若是不明白，就没有什么意义了，很难见性。如果你有禅定（寂止）的基础，就容易明白，也容易得到上师给你的窍诀，否则是很难的。比如，水里会映出月亮的影子，若是想看月亮的影子，就要找特别清澈、没有被风吹动的水。若是找瀑布、大海，特别浑浊的水，怎么都看不到月亮的影子。同样的道理，若是心里不安静，心不定，告诉你也没有用，给你窍诀也没有用。我们现在为什么不传大圆满窍诀？因为告诉你也没有用，你也不会明白。犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样。所谓“定中生慧”，若是有禅定，自然产生智慧。如果有禅定，佛或上师告诉你，你很快就能明白，很快就能见性。

也有一种情况，即先给窍诀让你明白，然后再修禅定，这是慧中修定。这固然很殊胜，但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外，其他人很难明白。先告诉你，让你明白心之自性，先见性，然后在这当中安住，慢慢再修出禅定，这是慧中修定。主要是怕你不明白，见不到这个心之自性。这是个问题。在历史上也只有很少几个人能做到，其他的人都做不到。

现在我们讲寂止（禅定）。先修寂止（禅定），有这个基础， 再告诉你窍决，让你明白心之自性，这样很容易就能见性，能明白心之自性，这也是很稳定的。否则，我们现在很难明白，即使明白了，也坚持不了、保持不住这种状态。为什么保持不住？因为没有定。一旦遇到对境，心里就散乱，很难保持这种状态。所以先修寂止，再修胜观，这是最稳妥、最好的方法。

在修寂止时，若是没有窍诀，上师不在身边，也很容易出问题，这也是要注意的。不能瞎修瞎炼！不过，我现在还不担心这方面，因为人都太散、太懈怠了，没有真正能下功夫的人啊，所以还很放心，否则这真的也是个问题。

这两天讲了很多禅修的方法。大家可以通过这些方法修禅定（寂止）。这些方法都是很殊胜的。前面也讲过，无论显宗、密宗讲的都是这些方法，没有别的；即使有，也是大同小异的。

我们共讲了十种方法。如果自己有意乐，都可以运用；如果没有意乐，也可以选其中一个方法修持。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！