禅宗与如来藏

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们都是学佛人，而且都是学密法者，密宗的境界很高，讲的是“轮涅一体”——轮回即是涅槃，涅槃即是轮回，它是在这个点上修的。按显宗的教理，这是八、九、十地，即三清净地的菩萨才有的境界。

为什么说密宗是捷径、是即身成佛的方法呢？原因就在这里。如果根基不够，就无法与密宗的境界相应。大多数人可能都不知道自己是否有修密法的根基。八、九、十地这三清净地的菩萨，有很多不共的功德，也许很多人根本不知道这些功德的具体内容，如三清净地的所断、所证及验相分别是什么？但即便不知道也无关紧要，大家只要对密宗，尤其是对大圆满有无伪的信心，就能断定你是上上根基者。否则，不可能遇到此法，更不可能生起信心。

信心有三种，即清净信心、欲乐信心和胜解信心。

对功德有欢喜之心就是清净信心，大家肯定都具备了这种信心，否则也不会千里迢迢来到朗措玛寺。若是不仅喜欢，更有想得到功德的想法，就是欲乐信心。大家最起码要具足这两种信心。具备胜解信心有点难，特殊根基者虽然不太明理，但是因为坚定不移也可具备此种信心；但是大多数人在不明理的情况下，不一定有胜解信心。但是有清净信心与欲乐信心，就能断定你是上上根基者，不要怀疑自己。

我们现在虽然是上上根基者，但是有的人对佛法不够了解，还有人业力重，因业力牵引琐事繁多，导致到现在也尚未真正确立目标。如此一来，一切努力都会白费，所以确立目标很重要。但是确立目标也不能盲目，首先对佛法要有所了解，要明理。我们伟大的佛祖释迦牟尼佛，共转了三次法轮。每次宣讲的内容都不尽相同，要分清楚，不要混为一谈，否则修行时会错综复杂。

我们学习显密经典是为了明了三转法轮的教义，今天给大家做个简单介绍。佛第一转法轮主要讲的内容是破“我执”。因为当时佛身边的人，没有普度众生的想法，追求的都是自我解脱，都属于小乘根性，佛针对他们转了第一次法轮。

我们为什么轮回？因为有恶业、善业、不动业这三种业。恶业的成熟让我们堕入三恶趣，普通的善业为因，会让我们投生为人；不动业会让我们投生为天界的天人。

在内地经常能听到“某某人已经升天了”的说法。升天没有这么容易，想升天要有“不动业”——有善业与禅定的基础，有一禅、二禅以及无想定等四禅八定的境界。无论恶趣、善趣都在轮回里，因为都有业力的牵引。

有业力的牵引就是轮回，就是苦，因为没有办法掌握自己的命运，不自由，只能跟着业力走。我们的所想与结果往往南辕北辙。不能主宰自己的命运，是因为有业。善业、恶业、不动业牵着我们的鼻子走——或让我们下地狱、投生为人，或投生到天界享受……这都是在轮回里，因为都没有摆脱业力的牵引。

“业”是如何产生的？经常有人说：“不能这样，会带业的；不能那样，会带业的……”其实根本不懂什么叫“带业”。有我执，以自我为中心，可能一切都是“业”，包括起心动念都会造业。

业从烦恼中产生，烦恼从我执中产生。有“我”就有与“我”对立的“他”，执着“我”就是贪，执着“他”就是嗔（恨）。本来没有“我”与“他”的区别，可我们总是分别，这叫无明，即根本烦恼。根本烦恼产生后，傲慢、嫉妒等烦恼就会出现，有烦恼就会带业，业的根是我执，所以要破除我执。

我们把五蕴（色受想行识）的综合体视为“我”，它是由物质与精神两方面组合而成的。色蕴是物质，受、想、行、识属于精神，这些都是粗大的法。我们肯定没有把无分微尘视为“我”，而是把由很多微尘组合而成的粗大物质视为了“我”；在精神方面，我们认为灵魂或心灵的相续是我，没有把无分的刹那视为我。

我们自己反观一下：“我”在哪里，我们到底把什么执着成了“我”？如果我们执着于五蕴的综合体是“我”，就很好遮破了。粗大的物质可以通过方向（东南西北）来分析。如果不仔细思维，就不会明白；反之，就很好理解。粗大的物质，如人可以分成头、手等部分，头可以不断再分……每一块东西都可以分，因为如果“物质”实实在在存在，就有方向（东南西北上下），否则就不存在。

上肯定不是下，下肯定不是上。如果一个个体物质，可以这样无止境地分下去是有过失的，是不可能的，因为物质有大小、重量的差别，如果所有物质都能这样无止境地分下去，那它们的重量就不能有大小，所以不能承许无止境地分下去。

如果我们承许有限可分，而不是无止境地分下去，那么分到最后，不能再分的无分微尘存在吗？有实宗安立了实有的无分微尘，他别无他法，因为他承许物质是存在的。既然如此，物质肯定是由很多无分微尘组成的，所以他不得不这样安立。但实际上无分微尘是不存在的，如果存在，它就没有方向，进而就相当于它不存在。这个观点其实很容易遮破。通过这样的分析，真的没有实实在在存在的物质。

我们经常讲“显而无自性”，即显现上有；但是经过分析，本体上是没有的：这叫超越空间。有空间就有方向，物质不存在，它的空间也不存在，超越空间即此意。

五蕴的组成部分还有时间，即心相续。虽然物质不是实有的，不存在，但“精神”是存在的，万法唯心，有时候这个以观点也能成立。

“明明了了”就是心。我们所感受到的、了知的都是明明了了的，没有别的，说明这都是心，万法唯心。我们所感知到的一切都有心的法相、特征。心不是物质，是精神的范畴。心要抉择为空，就不能通过空间，只能通过时间来抉择。

如果某个东西事实存在，首先要找到它存在的时间，但其实时间并不存在，它只是我们的概念与分别而已。一小时、一分钟，这两段时间是分前后的，一小时等于六十分钟，一分钟等于六十秒，一秒等于多少刹那……如果这样无止境地分下去，那么这两段时间就不能有长与短的区别，这是我们不能承许的，因为不合理。如果承许有限可分，到最后不能再分，就不是时间了，因为没有了前后。时间肯定是有过程，也有前后的。所以无论怎样承许都是错误的，都不合理。

不知我是否表达清楚了，但是我坚信此理。我以前学过小乘的《俱舍论》，也辩论过这些观点。后来我学其他如中观，甚至更高深的法——密宗的大光明，这份坚信都令我受益匪浅，无论如何我都不能合理地安立时间为实有，这叫超越时间、超越时空。

谁都会说超越时空，但是不明了超越时空的深义；虽然嘴上说着超越时空，心里仍旧执着自己，“我执”强烈。倘若真能做到超越时空，“我执”就断掉了，因为粗大的物质和相续都没有了。你把什么视为“我”而执着？既然执着“我”，总要有个对境、有个显现上存在的东西吧？但是确实了不可得。所以这个“我”真的很好遮破。通过分析与观察，粗大的物质、相续真正遮破后，知道“我”果真没有实实在在的自性，“我执”自然就破除了，此即第一转法轮的内容。

第一转法轮只涉及到破除“我执”的范畴，没有再往深的方面讲。第一转法轮的所化众生追求的是断除“我执”，只需证得人无我就够了，所以没有给他们传其他的法。断除了人我执，真的把我放下了，烦恼就消失了，然后就不会造业了。如果真的有超越时空的境界，把我放下了，就不会造业了，也不会有因此而引发的烦恼了。这时候不会有粗大的烦恼，你根本不必担心会做造业的事，此即第一转法轮的内容。

修行，首先要安立佛性，有佛性才能成佛，否则不可能。沙子榨不出油，芝麻才能。同理，众生有佛性就可以成佛。安立佛性的标准也是相观待的，第一转法轮的所化众生，即小乘修行者，他们安立佛性时讲求知足少欲的心态。什么叫不知足少欲？即以自我为中心。若是以此为前提，无论你享用的东西多与寡，都是欲望炽盛的本质，这是毫无疑问的，今天我所讲的窍诀，很多书里没有这样讲。

若有“我执”，谋求自利，都是不知足少欲。可能你拥有的屈指可数、微乎其微，有人虽然起早贪黑、不择手段地奔波忙碌，但若是没有福报，就会毫无收获，为求自利如此疲于经营，即使所获无几，仍然是不知足少欲的心态。也许你没车没房，一无所有，那也不是知足少欲，只是没有福报、能力而已。

知足少欲时就没有了“我”，放下了“我执”就不执着“我”了，这时虽然你也在起早贪黑、百般努力、万分付出都无可厚非，因为不是为自己。火点上了，灰自然就有，也许还会满载而归、硕果累累，但这不能说明你内心不知足少欲，你仍然无欲无求、恬淡知足。这些操劳都不是为自己，不是以“我”为中心，不是由“我执”引发和推动的。

佛性的标准不尽相同，小乘的标准是自我解脱，自己摆脱痛苦、不入轮回就“万事大吉”了。他们的果位有缺憾，堕入了涅槃边。苦集灭道四圣谛，他入灭定一直不会出来，享受禅悦。他无法融入社会，更不能跟大宇宙融为一体。无法融入社会的人，怎么能融入大宇宙呢？所以不究竟。

从大乘的角度讲，小乘行人从轮回的笼子里出来后，又钻入了涅槃的笼子，不究竟，所以不要追求小乘果位。众生的根基千差万别，有些根基薄弱，只求自我解脱，能成为阿罗汉就心满意足了。这是堕落涅槃边，修行是为自利。

如果有“我执”，自然就会排斥很多东西，进而难以与外界相融。很多时候与自己的观点、习惯一致，志同道合、意气相投的人，可能会接受，但即使三观一致有时也难免会排斥，因为有“我执”。小乘行人虽然把“我执”破除了，但还是趋入了涅槃边，不愿意面对这些冲突。他们远离红尘，不想看到也不愿意接触凡夫，所以堕入了寂灭边。

现在我们虽然口口声声说在修大乘佛法，但很多人都是小乘的心态，不愿意接触凡夫：“事太多了，我就不接触了……”“烦恼太多了，我不接触了……”把自己关起来，与世隔绝。以小乘的心态学大乘佛法，最终只能成为阿罗汉，不会有别的结果。

佛第二转法轮时有一批新的所化众生出现，佛智慧圆满，是应机说法——根据众生的根基，宣讲不同的法门。而我们对谁都用一套方法，千篇一律，能接受就接受，不能接受也得接受，这样不究竟。佛则不然，新的所化众生心量大，都想追求普度众生的能力，与第一转法轮的当机者不同。

有人可能当时都很积极地到佛前发愿：“我要普度众生……”现在这些学佛的人里，就有很多这样发心的人，尤其是很多居士，刚学佛、皈依，甚至有的还没有皈依，就发誓发愿：“我要普度众生！”佛陀说：“别着急。”于是为他们传第二转法轮的教义。

第二转法轮主要转的是无相法轮，讲大空性，将轮涅一切法抉择为大空性。佛与法都是无自性的。第二转法轮讲了很多逻辑，其中最有说服力的就是“缘起因”——一切显现都是空性。因为一切显现都是缘起法，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。凡事无绝对，因缘和合则生，因缘和合则灭——生的因缘和合则生，灭的因缘和合则灭；聚的因缘和合则聚，散的因缘和合则散。简言之：缘起法是自然规律，不要违背。

大空性真的不难。佛陀告诉我们，不要违背自然规律，大空性、缘起法是自然规律。如闪电首先以因缘而生，有为法（我们的生活、工作、生命中发生的很多法）都通过因缘而生。很多人可能不知道何为有为法。因缘而生，通过分析也是假立的，即没有实实在在的因缘和合而生，仅仅是概念而已，是假立的因，假立的果，因果均为假立。有为法都是如此，没有实实在在的因与果。

我们知道这些有什么用？因缘和合而生的法都是无常的本性，不要执着。来去不挂碍，聚散不执着。我们现在都做不到，开悟了，才能做到。俗话说：“男子汉大丈夫，拿得起，放得下。”做到并非易事，唯有大智者、了悟空性者才能做到。

“拿得起，放得下”，即该拿的时候拿得起来，不优柔寡断；该放的时候放得下去，不拖泥带水。不会因为拿起或放下而影响自己的心相续，自心仍旧平静、快乐。亦即“万花丛中过，片叶不沾身”。这是真正的大空性境界。

缘起的另一层含义，即万法都是相对安立的，好与坏、美与丑、善与恶都是相观待的，没有绝对的。这些道理会令我们受益匪浅。若要真正获得心灵的解脱，必须要靠这些智慧。我虽然尚未真正开悟，但是对这些道理略知一二，所以，对我的帮助举足轻重。好与坏都是相对的，何必苦苦执着？对你而言是好的，对他而言则未必，没有绝对的好与坏；对你来说是善，对他来说则是恶，都是相对而言的，不必过度执着。

这才是真正意义上的包容，都是相对而言的，在你的世界里一个样，在他人的世界是另一番天地，在我的世界里又别有洞天，都不尽相同，为什么非要把自己的观点、习气、习惯强加于人呢？而且还不达目的不罢休，世间的矛盾皆因此而生。成过家的人都应该心知肚明，家庭矛盾都是这样产生的。若能了达空性的道理，懂得凡事无绝对，都是相对而言的，自然就没有这些烦恼了。

还有观待而假立的道理，比方说世界上本不存在的无为法，跟我们关系密切。若是仔细观察一下自己的分别念，有时是天马行空，甚至根本不切实际，分别念等无为法都是通过有为法而假立的。人的欲望就是贪得无厌，不知餍足，以前的皇帝洪福齐天，还妄求长生不老，为寻求长生不老药大费周章，为此死者不计其数。我们也有此类贪欲，根本不可能达成的事，非要勉为其难而实现，这是违背自然的。

第二转法轮主要宣讲空性义理，空性即为佛性，诸法自性是空的，即大缘起因，诸法无有自性，万法皆空。为什么包括唯识宗在内，都没能将空性了达究竟呢？唯识宗之所以最后安立一个无分的刹那心，因为他们认为万法都是心的显现，但是要有一个实实在在的刹那心组成这个心，心再去显现万法。他们没有了知“万法因空性才得以显现”的道理，否则任何法都难以显现。

二转法轮讲佛性的时候，就是讲空性，并没有涉及如来藏，所以二转法轮和三转法轮不可混为一谈。但是二转法轮的所化众生心量很大，他们为度众生修行，他们修行成佛的目的是度化众生。

但是仅靠二转法轮的内容，只能达到菩萨的境界，因此当修到一定层次，或者说修到最后的时候，会进入密乘。菩萨也有缺点与不圆满之处，他堕入了不清净边。讲空性时还讲“虽然性空，但是法不空”，不空的法是什么？是显现。“凡所有相，皆是虚妄。”显现是虚妄、假相、迷乱的，空性不离显现。性空法不空即此意。虽然法的自性空，但是它以虚假、假立、迷乱的方式显现着、存在着，这个道理是究竟的。

从空性的角度来讲显宗与密宗没有区别，所宣讲的境界跟二转法轮无二。密宗有什么特别之处？真正修密宗的时候，不太强调空性，因为进入密乘之前就已经了悟了空性，空性是入密乘的基础，万法皆空，自性是空的，否则无论净与不净均不能显现。

密宗承认自性空，但是并不强调空性，而是着重讲光明。这是八地以上（八地、九地、十地）菩萨才有的境界。我们每天都在这个坛城里修仪轨，好像稀松平常，实际上很难得！我不知道你的根基够不够，如果根基不够就另当别论，如果根基够，修密宗是在自性（佛性）上修，基和果是一体的。

禅宗也是在自性上修的，所以见性是前提，不见性都免谈。见性了，根基就够了。以前禅宗的长老们见面时，都是这样打招呼的：“明白了没有？”意思是问对方有没有见性。如果见性了，还是有共同话题的，可以聊一聊、切磋一下。否则，一切免谈，没必要聊了，因为没有什么可聊的。无非聊些分别念，这些能聊完吗？能想完吗？能想透吗？不可能的！想不清也说不明！言思就是分别念，分别念有边际吗？没有！

分别念是无穷尽的，可以天马行空地随便想，可以天南海北地随意说，到头来其实也没有对错，对错是在一个范围内相对而言的。超出了这个范围，对错就无从谈起。你所说的“对”也可能是错的，很多规定都是在必要的情况下人为制定的。

我们这里也有清规，但都是人为的，不一定都正确，但在这里正确即可，在别的地方不一定适用。这也无可厚非，没有永恒的正确，只有暂时的正确，能解决问题就OK了，不要吹毛求疵，自己累得精疲力尽，还在殚精竭虑地想、喋喋不休地说，还不如休息一下。

“傻人有傻福”这句话太精辟了，我有时候想当个“傻人”，但是做不到。我在自己屋里的时候，还要看书、翻译，还有很多想做的事情。其实有时候想：“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”看上去都是好事、有意义的事情，但同时也在作茧自缚，很难解脱。

刚才在说禅宗，虽然跑题了，但还是很有趣的。我对禅宗的这些教理深有感触，以前我不懂中文，刚到汉地的时候，在一个老居士家里看了一遍《达摩传》，情不自禁地哭了一夜，对禅宗教理我是很有感受的，所以我说“very interesting”，很有趣。

一般显宗，即第二转法轮的内容就是讲空性，也讲显现，但显现都是虚假的、迷乱的、如幻如梦的。它讲的是凡夫的境界，凡夫境界里的显现肯定都是迷乱的、不究竟的。比如，一个患有胆病的人，白色的海螺在他看来却是黄色的。因为他有胆病，所以导致眼睛病变，只要看到白色的东西就都是黄色的，虽然白色的海螺在他眼中是黄色的，但这并不符合实际。

同理，凡夫看什么都不清净，但实际上都是清净的，密宗注重讲的是清净观，这是显密的区别。显密在性上、体上没有区别，是一致的，都是空性。但二者在相上有区别，二转法轮讲的是迷乱的显现，即凡夫的境界。

密宗讲的是佛的境界，八地、九地、十地的菩萨们虽然没有达到佛圆满的境界，但他们有与佛相似的境界，所以能感受得到，一般人却不能。所以我们怎样观清净都无济于事，还都是不清净——左看看，右看看，这个人在打瞌睡，那个人在打哈欠，那个人的头怎样怎样、那个人的鼻子如何如何，显现上都不清净。

密宗的境界讲一切是清净的，在相上有颠倒和正确两种，我们看到的都是不清净、颠倒的，佛看到的都是清净的、不颠倒的，是正确的显现。密宗是在“相”这个“点”上讲的，“体”上没有区别，跟显宗是一体的。

以前有个老和尚讲，显宗是密宗的基础。密宗讲的是光明、如来藏。佛第三转法轮的时候，提到了如来藏，这个时候出现了新的所化众生，他们能接受大光明的境界，然后就开始默默地、低调地传讲密法——众生即是佛，烦恼即是菩提。这个境界已经很高了，是八地菩萨以上的境界。现在很多人对密宗不太感兴趣，没有太多感觉。根基不相应，没感觉也难免。

如来藏不仅仅是空性，空性里是无量的功德藏，五身五智——五种佛身，五种智慧，所有佛的功德原本就存在，如来藏即此意。其实密宗也属于第三转法轮的内容，有时候是讲第四转法轮。

讲第四转法轮的时候，密宗跟第三转法轮是分开的。但一般都讲第三转法轮，此时密宗归纳于三转法轮之中。三转法轮中讲了如来藏，密宗强调、着重讲就是如来藏的功德——一切众生具有如来德相。但是，被俱生无明与烦恼、业障遮蔽了，这三者如同空中的云彩，不会影响天空湛蓝的本色。“去留无意，望天上云卷云舒。”云卷云舒跟风有关系，云没有了，湛蓝的天空就会显现无余。所以即使无明、烦恼、业障再重，我们的自性仍然是清净的。

《喜金刚·二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”众生从自性上讲本来就是佛，但自性被尘垢所遮蔽，因而未能证得佛果，垢染清净之后，真佛就会显现。

当下就是圆满的自性，密宗所讲即是此意。每天我们进入坛城，所修的仪轨内容就是光明，即一切当下清净。我经常提醒大家：不要打妄想、生分别念，进入坛城修仪轨了，应该把自己放下。但是因为都有业障，对我的提醒充耳不闻。即便不能放下自我，也要朝这个目标努力尝试啊！可是连哪怕一次的努力都没做过，只是随顺着习气，到时间就过来坐下，心不甘心情不愿，稀里糊涂地念完，转身就走了，就当完成任务。不能这样敷衍了事！

我们的道场真的很殊胜。这里就是坛城，坛城即净土之意。密宗的殊胜之处在于：尘土为净土，烦恼为菩提，众生为佛——这就是密宗所修的境界。如果能以此为切入点，离佛就近了。

也许有人会想：“那是八地以上的菩萨的境界，我望尘莫及啊！”不要妄自菲薄。有些人说：“我不知道从哪里开始。”如果你对密宗有信心，确实想修密法，从清净观开始就OK了，我保证你能即身成佛。因为只要能做到就已经到八地菩萨的境界了，离佛果咫尺之遥。但若是你不相信、不深信此理，我也无法对你做任何保证。

每天我们念的都是藏文仪轨，对我来说very convenient，非常方便，所以对其中的含义深有感触。但是对你们来说可能inconvenient，不太方便。一个很短的偈颂，为什么要唱诵得慢条斯理？就是为了边观想边念边思维。我们这样慢慢地念，是为了方便生起正念，从而随文入观。口是心非地念无济于事，口中念佛，心里念魔，这是颠倒！

修法不受益就是因为心口不一。应该边念边思维，不要想太多，不要想那些琐事。身在坐垫上，心在身体里，不要跑出去遨游四海，这叫活在当下。这样你一直都在当下。每个段落、每个偈颂、每句话、每个字都是具有佛性的含义。若想认知、体会佛，就要这样念。若是修法时杂念纷飞，当下就无法真正领悟仪轨中的甚深法义。若能把每一段、每个偈颂逐字逐句的法味都遍尝无余，当下就是在禅定、觉悟之中，就在法性真如当中，就在清净的状态中，六波罗蜜多就都具备了，这是极品的修行体验。

六波罗蜜多，菩萨万行等诸多学处，都可以归纳到六度里，每个修法，乃至所做的每件事情，都不离六度的摄持。

我现在就在朝这个方向努力，实话实说，虽然很多时候做不到，但我始终为此而努力：从早上起床开始，每一件事尽量具足六度。洗脸时就做布施，同时内心保持清净（持戒度），然后安住在禅定、喜悦（精进度）与觉悟（智慧度）中。

我们做每件事，尤其修法时，都应该具足六度。刚开始可能做不到驾轻就熟，但是没关系，若能在一个段落里圆满六度，也perfect，非常不错。然后慢慢练到在一个偈颂、一句话、一个字上圆满六度。我们经常修一个字，如“吽”字、“阿”字，这是很高的境界，一切能量都集中到种子字这个“点”上。

大家在末法时期有如此殊胜的修法机缘，真是稀有难得。希望每个人都能珍惜每天、每小时，乃至每分钟都不浪费。你在这里就到了清净刹土，自己是佛，身边的人都是佛，这样去修，直接体验大平等的状态。

学佛不是要跟凡夫学。平等是佛，分别是凡夫。如果非要去分别，就是跟凡夫学而不是跟佛学了。如果我们跟佛学，就要尽量保持或靠近大平等的状态与境界。但是都一意孤行，虽然表面上都在修法，可很多人心很散乱，东张西望、左顾右盼，一点声音就能洞悉无余，立刻转头去看。这就是处于无明的状态，因为不知道会发生何事，所以一直处于恐惧的状态中。

动物世界里的旁生，因为内心恐惧，吃草喝水时紧张得东张西望，内心无法安宁。我们也是如此，怕这怕那，顾虑重重，把自己的心糟蹋得没有一点力量。不能这样！尤其我们稍微有一点世间成就，内心会更加不堪一击，小心翼翼地维护经营，无论是人还是事，都怕失去当前的所谓“美好”。

若是不能看破放下，这些都是障碍，都会造成内心的压力。那些有名、有权的人，那些大款、富豪的内心是最脆弱的，很多人晚上都睡不好觉，神经衰弱得苦不堪言，多可怜!

我们不能这样患得患失，拥有的多或少，都无关紧要，但一定要学会放下。该来的总会来，不该来的不会来；该失去的终究会失去，不该失去的谁都夺不走。

《释迦牟尼传》中有个片段：有一个人向佛射箭，佛恰巧低头，就没有射中。我心里感触颇深，如果没有因缘，谁都无法伤害你；反之，躲也躲不掉。所以万事随缘，做一个自在的人多好，活一天快乐一天。

密宗里讲：一切观为清净。佛理卷帙浩繁，难以取舍，你就记住一句话：每天从早上开始，找一千个、一万个理由，让自己开心。开心就行！

说起佛，好像应该是金光闪闪的，实际不尽然。能给你带来喜悦、安宁，令你无所畏惧，令你内心清净、光明的，都是佛。密宗讲的就是此理。

谈及大光明，有人认为是闪闪发光的，整个世界只有光，别无他物。其实并非如此，光明代表清净。找一千个理由让自己开心快乐就行了。这样，你才会给身边的人带来开心、快乐；否则不可能。

“我一辈子都让你开心！”“我一辈子都让你快乐！”还是免开尊口吧！不用一辈子，几个月就闹离婚了。凡夫就是如此，所以我们不要活成这样，开心快乐就好。

当你开心、快乐的时候，看什么都好。有时候我们心情好时，看谁都那么亲，在哪都那么舒服，一切都这么美好……如果能时时保持这种状态，至少是八地菩萨，大家就要给你磕头了。

密宗在相上讲的是清净，佛的境界是在显现上讲的，我们境界中的迷乱显现是不存在的，就像眼翳患者把白色的海螺看成是黄色的海螺一样；但是在佛的境界里全是清净的，如同健康人看到的是白色的海螺。

若是业障消除，没有妄念了，真佛自然会显现。所以大家进大殿坐下来之后尽量安住，有的人坐下来之后就开始大喘气：“呼……”分别念没有消失，呼也无济于事。呼气的同时把妄念排出去才叫本事，我们现在可能做不到，但是只要试着坚持做，慢慢就做到了。一天、一月、一年，再不行就十年，只要持之以恒，就会百尺竿头更进一步，好好坚持就行。

有些人，不知道自己是在进步还是在退步。若是你自己都不知道，我也无法知道。是否有进步，自己要时时观察。按道理每分钟要观察的，如果做不到，每个小时观察应该要做到，如果每个小时做不到，每天总应该做到吧！每天晚上回顾一下，这一天自己是进步了，还在在原地踏步？不要说稍有进益，有一点退步就得努力赶上。

有时候退步也正常，凡夫刚迈上一个台阶，可能一个业障就让你退回原地，不要一蹶不振，退步了就再往前迈，不要失去目标与方向，只要一直努力就没有问题，总有一天会胜利的。今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！