莲宗故事

《莲宗故事》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

我看了心酸，止不住地流泪，就问李家姆：“你为何不救这些人呢？”李家姆说：“他们罪业大、障碍深，怎么能立即脱出呢？你现在怕吗？人身很难得到，还不持戒念佛求生净土？你能够念阿弥陀佛，我就会带你直接去西方，你看如何？”

我还没来得及回答，阎罗王听到了，赶紧下跪说：“请菩萨安住。”李家姆因此对我说：“因缘还没到，等以后再说。你来这里很久了，怕你家人恐慌，你快回去持斋念佛、诵经持咒，一心一意求生西方。时辰到了，我自然会来接你。努力努力！”然后叫人抬着轿子送我回来，顿时我就醒了。第二天出了一身汗，病也就好了。

以上是何氏的叙述。

她病愈之后，她兄弟的儿子性三，亲自听到了这件事，就把它记录成文。

梦中得到的往生征验

彭二林居士说：秀水有个马宁良秀才，以教书为生。在他三十多岁时得了咯血病，遇到一位达文法师劝他念佛。病愈之后，他就持长斋、受五戒，每天念三万声佛号。这样过了十多年。

后来病又发作，卧病在床一个多月。他说：“西方三圣来为我说法了，平时我都处在大光明中。”到他临终的时候，阿弥陀佛来迎接，他连连称念“阿弥陀佛”，右胁而卧，就这样安然往生。事在乾隆五十六年。

当时达文师正在苏州吴门文星阁里闭关，修持念佛三昧。这一年冬季的一晚，他梦到三个人进了房间，朝着南方端坐。其中一位身着僧服，现出家相，旁边的两位是居士，神态庄重。三位都有白光照覆头顶。

达文向前顶礼，请问三位大德从哪方来。着僧服的那位说：“从西方来。”达文问：“是不是阿弥陀佛国土中的人？”回答：“是。”

他就请问三位大德的尊名，结果三人同声反问道：“你叫什么名字？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧衣的说：“你在说妄语。”达文说：“真的，没有妄语。”着僧衣的又问：“你叫什么名字？”仍然回答：“弟子法名达文。”又呵斥说：“还要妄语！”达文说：“弟子真的没妄语，上座怎么说我妄语？”穿僧衣的就顺势开导他：

一切众生以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智者，知是虚妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受，莫怀疑惑。

这一段意思是说：妄识前的一切现相都是虚假、丝毫无有的，众生却把妄相执为实有，缘着这些相不断分别、执著，并随迷乱的力量而受轮转之苦。如果有智者了知这些是虚妄，本来无有，而不再动心，也就消除了轮转。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转。”就是这个意思。所以你不要自陷迷惑，忘失本有的真心。要知道真心就是没有什么心，真知也是没有什么知。你有个什么觉知就入魔了，佛没有分别知觉。你应当信受下来，不应再怀疑。

其实前面三位圣者问他“叫什么名字”，是在考问他。他却用世间法来回答。三位圣者棒喝他：“你在妄语！”他还不惺惺，说：“我没妄语。”早已错过去了。他执著“我叫达文”，就是把假名执为真实，计妄为真，由此就有以上再度的点醒。

通过圣者开导，达文当即言下开解，他说：“诚如上座所言，佛法不可思议（这回他悟到了真正的法不可思议，以言说、分别不可思议）。请问上座既是从阿弥陀佛国土里来，有没有见过阿弥陀佛？”

左边的人答：“我与你说，终究不信，必须亲见一回才行。”

三位圣者一同起身，各自向达文顶上拍一掌，说偈道：“应当勤精进，修诸清净业，因深则果实，慎勿生怀疑。”（欲求净果，须修净因，应当谛信因深则果实。）又说偈曰：“诸法从心生，诸法从心灭，心法本来空，取舍不可得。”（前两句说：诸法由心而产生，起了心才现出诸法，心灭则诸法也随着息灭。诸法完全依赖于心的缘故，并无自体。后两句说：无论能现的心或所现的法都虚妄不实。如果认为能取到什么实法，或者要舍掉什么实法，都只是我们的妄执，因为本来没有所取和所舍。）又说一偈：“生佛心法等，譬如梦中境，如幻三摩地，汝已知少分。”（心、佛、众生，都如同梦中的境相般。或者，真实中既没有众生，也没有心，也没有佛，唯是法界平等性。对于这如幻的三摩地，你已知晓了少分。）

说毕，忽然在旁边出现了马宁良。只见他严整威仪，恭敬地向三位西方圣者礼拜，三位当时腾空而起，向西飞去。空中的音乐声十分嘹亮，念佛的音声朗朗分明。

马宁良转身向达文师顶礼三拜，说到：“承蒙师父劝我发心归依三宝、勤修净业，我现在已经生到净土、得大安乐。因此我求西方菩萨来给您宣说妙法，以报厚恩。”说完又礼师三拜，合掌念着佛，往西方去了。

这时晨钟敲响，达文师顿然从梦中醒来。在天快亮时，写下了《纪梦》一文。

彭居士评论说：我认为达文师做此梦有三个因缘：一、使净业行人能解第一义，无念而念，无生而生，不住中途，直趣宝所；二、使执取豁达空的狂禅及断灭外道，了知有净土一门，而不落于断边。继而发无上菩提心，修习如幻三昧；三、马宁良的逝世，一向杳无消息。纵然生于莲池，但有谁见闻到了呢？这次他来略通消息，就证据确凿了。如是因、如是果，如影随形，哪里有虚误呢？因而传述其事，以作莲宗眼目。