阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第二十七　万物悉皆殊特愿

【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，生在我国土中的众生，接触到的一切万物全部庄严、清净、光明、华丽，形色殊特，穷微极妙，不能称量。乃至获得天眼的人能明了它的品质，能辨别它的名字、数量，我就不成正觉。

法藏菩萨誓愿深宏，他要成就净土的无量庄严。如何成就呢？就从法身妙智中显现出来。他说国中万物，细到一尘一毛，都严净光丽、形色殊特，这是说万物的体性清净、形色庄严、光明绚丽。不像秽土，高山、激流、丘陵、坑坎，都是烦恼和业的力量造成，是有漏法，体性垢染、粗糙鄙陋。

“形色殊特”，指池流花树、宫殿楼阁，一沙一水、一叶一花，形状、颜色都殊妙奇特，是我们这个世间所没有的。《往生论》说：“观彼世界相，胜过三界道。”极乐世界的一个微尘，都超胜了世间的所有宝物。

再看“穷微极妙”，涵义极深。“穷微”，是指万物穷尽到极微尘都妙到极点。为什么妙到极点？就因为小到极微尘都是佛的法身智慧显现，都和佛的妙心不二，所以极尽微妙。“妙”，就在于这是无漏的相、实相的相。“无漏的相”，就不像世间山河大地是由烦恼和业力变现的有漏相，而是清净心所现、佛的无漏智慧所现的无漏之相。“实相之相”，就是所现的相，是从佛的法身妙智中显现，当体就是实相。就像阳光来自日轮的光体，净土万物现自佛的妙心。也就是，从远离生、灭、来、去、一、异等一切妄相的真心妙体中，显现严净、光丽、奇特、微妙的万相，因此是实相之相，堪称“极妙”。

这“极妙”，又可以说有体性极妙、德相极妙、作用极妙三方面。“体性极妙”，指净土万物的体性唯一是佛的法身。如禅门偈语：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”“山河与大地，尽露法王身。”极乐世界花香宝树、珍池德水、楼台殿宇，一切事物，全是佛的法身。“德相极妙”，是指任何事物都具有超过恒河沙数的功德。“作用极妙”，是指见闻忆触，能安神悦体、净除障碍、证悟自心、入无生忍、增益道心……所以，极乐万物本是佛的法身妙智所现，当然穷极微妙，如如意珠，能随众生心，流出无边妙用。

再看，“无能称量”。在世间妄识的境界里，一多、长短、广狭、小大可以衡量，而极乐净土，事事无碍，一多相即、小大相容、广狭相入、重重无尽，所以不可思议，无能称量。比如一棵树，你说是小还是大？说小，里面出现了十方刹海；说大，它只是一棵树。又比如一朵莲花，出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一佛都在佛国里把无数众生安立在佛道当中。而且，这些佛国又有无数莲、放无数光、化无数佛……重重无尽。这是一、还是多？这朵莲花有多少功德，谁能测到边际？又比如，七宝池里同一个水，随着每个众生的心愿，要冷就显现是冷水、要热就显现是热水，要急流就流得急、要缓流就流得缓，要听什么法、水就说什么法，播扬无量妙法音声。这是什么水？是热水、还是冷水？是急流，还是缓流？是说什么妙法的水？都无法安立。有无数众生在水池里沐浴，同一个水能同时随着每个众生的心愿，显现出无数种不同的相。请问谁能测到这个水的功德数量？这个水是无尽的功德藏。由于极乐世界是事事无碍的法界，所以只有佛的智慧才能彻底了知。除佛之外，上至补处菩萨，都不能穷尽它的全分，所以说“无能称量”。

能衡量万物的就是无欺诳的心。这个心又有凡心和圣心的差别。凡夫心是妄识，只能衡量轮回世间的境界，无法衡量净土不可思议的境界。圣心也有圆证和分证的差别，一到十地菩萨只能部分见清净境界。了义经上讲，十地菩萨对如来藏全分显发的境界，只能像黄昏看远处的物体，不能了了彻见。极乐净土是佛如来藏心之所显现，所以十地菩萨也不能称量。

比如，极乐世界一滴水的体性、功德、妙用，即使集合所有的十地菩萨，用尽智慧，也测不到这滴水功德数量的边际。一滴水中有无限深广的境界。这就像神通第一的目犍连测量佛梵音所传播的范围，越过了无数世界，也见不到梵音的边际。也像无边身菩萨所说：“虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。”

像这样，真正了解了极乐世界，就不会再贪著污秽、苦恼的娑婆世界。所以，我们要用善巧方便来转变我们的心，一是观察有漏皆苦，真正认识到轮回的苦性，就会一心一意地出离轮回；二是观察净土的功德庄严，真正知道那是佛智慧境界，就会梦寐以求地希求往生净土。看看那边清净、安乐，再看看这边污秽、苦恼。二者相比较，就会知道娑婆的浊恶、极乐的胜妙。越是了解净土的殊胜，就越增长欣求极乐的心；越是了知秽土的苦痛，就越增长厌离娑婆的心。最终必然达到古人所说的“求生净土、万牛莫挽”的地步，就是求生净土的心，一万头牛也拉不回来。

第二十八　菩萨道树普见愿

“道树”，就是阿弥陀佛成佛时显现的菩提树，“道”是菩提的意思。“菩萨普见”，就是阿弥陀佛大慈大悲，要让极乐世界里哪怕功德再少的菩萨，都能见到菩提树。

【设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，生在我国土中的菩萨，即使是功德再少的人，也能看见高四百万里、具有无量光色的道场菩提树，如果不能做到这样，我就不取正觉。

大家也许会有这样的疑惑：见菩提树有什么作用呢？为什么要发愿让极乐世界的菩萨都见到菩提树？这就要首先认识菩提树是什么。

鸠摩罗什大师有个“解空第一”的弟子，就是僧肇法师。他解释说：菩提树的光明没有一处不照到，它的妙香没有一处不熏到。菩提树的形色非常微妙，随着你喜欢见什么，就能见到什么。而且，从菩提树中时时演出微妙的法音，你喜欢听什么法，就能听到什么法。这是如来果报应化的妙树，众生一旦遇到，就能自然悟道。（《维摩诘经·肇注》）

由这段解释看出，菩提树是由佛的法身智慧所流现，它的体是佛的法身智慧。它有极妙的作用，就是能让所有遇到的人都自然证悟。以这个原因，一般功德少、善根不够的菩萨没有缘分见到菩提树。法藏菩萨心里怜悯这些功德少的菩萨不能见菩提树、得到极其殊胜的利益，因此就立下这条大愿，要让一切净土菩萨都见到菩提树而自然证悟，得到无生法忍。

下面我们再看这一愿是怎样成就的。释迦牟尼佛在《无量寿经》上这样介绍阿弥陀佛成佛之后出现的菩提树：

在阿弥陀佛的道场中显现的菩提树，有四百万里高，树身周围五千由旬，树的枝叶向四方分布二十万里。整棵菩提树由一切妙宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝等众宝之王而作庄严。在菩提树的枝条之间，垂挂着种种妙宝、璎珞，有百千万种色彩，千变万化。从这些妙宝和璎珞中放出无量光明，所照到的区域没有局限。由珍宝织成的宝网覆盖在菩提树的上面。一切庄严之相，相应着众生的根机，随意地化现。

微风吹动着菩提树的枝叶，演出无量的妙法音声，一一法音都周遍宣流到一切诸佛的刹土当中。凡是耳朵听到了菩提树发出的法音、眼睛看到了菩提树的形色、鼻子闻到了菩提树的妙香、口里尝到了菩提树果实的妙味、身体触到了菩提树所发出的光明、心里缘念菩提树演说的法义，都能六根清彻，没有恼乱的过患，获得甚深法忍，安住在不退转的地位，一直到成佛为止。

从以上描述就知道，这一愿成就之后，能给一切往生者带来四种大利益：一、六根清彻；二、无诸恼患；三、得不退转；四、证得甚深法忍。

第一 “六根清彻” ，“清”是无垢染之意，“彻”是无障碍之意。比如，眼根见到菩提树时，得到佛的大加持，会使得眼根没有垢染，叫做清；能够通彻地看见色法，叫做彻。依此类推，耳根听到了菩提树的妙音，就会变得没有障垢、能通彻地听到音声，乃至意根忆念了菩提树演说的法义，就会变得没有障垢、能通彻地了知诸法。这叫做“六根通彻”。

第二 “无诸恼患” ，就是没有种种恼乱造成的忧苦。

第三 “得不退转” ，就是因为“六根清彻”、“无诸恼患”，而自然在圆满佛果之间，不会再起烦恼而退转。

第四 “获得法忍” ，就是能得到三种法忍：（一）音响忍；（二）柔顺忍；（三）无生法忍。“音响忍”，就是从声音的回响领悟到万法都是显现而没有自性的。“柔顺忍”，就是智慧的心柔软，能随顺实相。“无生法忍”，就是智慧安住在无生无灭的实相当中不动摇。