6、显示本法内涵、功用、特色、记录情形，并祈求加被

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

6、显示本法内涵、功用、特色、记录情形，并祈求加被

教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法，

正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法，

明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬，

自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续。

本论的法教是大遍知龙钦巴所传承的具足显密二部心要的教法，含括广大班智达种类《七宝藏》法和甚深古萨里类《四部心髓》等的口诀心要法，为一生成佛之法。此部引导文是其前行，包括三部内容，即共同外前行一部，不共内前行一部，教授支分近道颇瓦法一部。三部内容次第引导学人修心的法轨，即是本法的内涵。能诠句不多不少，故明显；所诠义无有错谬，故易解；方便殊胜，故义深；行道直捷，故极稀有。

偈中所说“教法圆满”是指具足显密两部教法的心要、经由前后两位遍知所传授的殊胜教法。“口诀心要”指即生中能达到十六地——智慧上师殊胜地的口诀，包括《七宝藏》和《四心髓》的口诀心要。本文是其前行，为正行的口诀心要作前行引导就是本法的内涵，包括共同外前行、不共内前行和教授支分颇瓦法。

能诠文句不过多过少，所以是明显。说出来的话，少则不明显，多则成累赘，而本文所说恰到好处。犹如一个人的五官长得匀称，没有多一部分或少一部分，看起来就非常好看、庄严；嘉维尼固上师说法的语言非常恰当，不会多一句或少一句，即称为“明显”。

“易解”，指义理没有丝毫错误，所诠义一经说出，就非常容易被理解。

“义深”：指圣者的力用强大，具有智慧方便，短短几句话都有极深的意义，这也是本文的特点。如果不具方便，演说一大堆也不一定有意义。譬如现今白话文的一万字，还说不出一种什么意思，但古文寥寥数语便可表述极为深广的涵义，由此可见古文的殊胜性。圣者的话语便是言简意赅、一语中的，里面有极深的内涵，这就是方便智慧的表现。

“极稀有”指行道直捷，本法是在各种法类当中极其稀有的上乘大法，一经引导指点就能当即到位，并使行者迅速趣入，这就叫“直捷”。一般的传授只是不断地在细枝末节上表述，不具有引心直入的力量；但本文作为极其殊胜、极为罕见的大法，如同难以遇见的如意宝远远超胜金银铜铁，所以堪称“稀有”。

本论记录情形：口授本部引导文的上师，其功德同于三世诸佛，恩德过于三世诸佛，因此称为“无等上师”。凡是大恩上师无错谬亲口所传的诸法要，自己心中按闻思修所定解的义理在此处宣说。

由于功德跟诸佛等同，恩德超过三世诸佛，所以是“无等上师”。华智仁波切交待：上师无错谬亲口传授的大法，就按照闻思修三者在我内心如何决定那样于此宣说。

记录者自身在闻思修方面已经圆满到量。对于这部龙钦宁体前行法，闻方面能任持文义，知道每一句的法义；以思而决定；以修持而出现内证。按照闻所任持、思所印持、修所内持，记录者清楚地了知上师所言已远离一切错谬；每一章、每一节、每一句的法义要点落在哪里，修的时候会出现什么，自己按照定解如实宣说。

最后祈求上师如来芽及本尊观自在赐予加持，使得此次记录的过程中相续调柔、顺利。

最后总的祈愿上师如来芽和本尊观自在，加持自己撰写之时身心调柔，使这部论的记录工作能够清净、圆满地完成。

思考题

8、为能具相地实修对于龙钦巴祖师的祈祷，首先思维祖师三身成就的情形，直至到量：

（1）思维如何彻证光明法身之密意；

（2）思维如何见自现受用身刹土；

（3）思维如何见他现受用身刹土；

（4）思维如何在所化六道众前现化身普作义利。

9、为能实修对于龙钦巴祖师的具相祈祷，思维“一切种智法王”的名义，直至到量。

（1）从所知上思维“一切”；

（2）从自他两分的知见上思维“智”；

（3）以内义思维“一切种智”。

10、为能实修对于晋美朗巴祖师的具相祈祷，思维祖师的功德和恩德。

11、为能实修对于嘉维尼固祖师的具相祈祷，思维祖师的功德和恩德；

12、为能实修对于三传承祖师的具相祈祷，思维三传承祖师的功德和恩德。