（一）思维器之世间而修无常

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常》 ︱ 晋美朗巴尊者 造轨 益西彭措堪布 译讲 ︱

（一）思维器之世间而修无常；

（二）思维精华有情而修无常。

二、思维寿命无常分二：（一）思维器之世间而修无常；（二）思维精华有情而修无常。

承接暇满难得的实修，接下来就要发展念死无常的心。此处“寿命”是指具足暇满的寿命，它极其珍贵，可以用来成办解脱等。然而它却十分无常，在此世间存活不久，甚至今日就有可能失去，因此要通过忆念无常，尽快把自心投入于修法中，才能摄取后世解脱成佛的大义。尤其修持大圆满龙钦宁体法，是希望即生成就，当然需要我们尽一生的时间用于修法，要求我们具有迫切的无常感来遮止贪著现世法，从此远离世间八法，一心一意精修殊胜妙法。这就是思维无常的必要性。

此专题的思维分为两大门类：一、对于器世间，思维它坏灭的状况来修无常；二、对于精华有情，思维如何归于死亡而修无常。

按藏文直译，“器”和“精华”是一对，好比容器里有大米，所依是容器，能依是大米。“器”是指依报，是有情生存、安住之处；器中的精华是有情，因为有灵性的缘故，称为“含灵”，即人们所说的“生命”。这两大门类总括了一切世间法，由于世间法是因缘所生，当然都归于无常，最终不难发现它们毫无实义，以此就能判别法与非法，并借助无常的蕴身来摄取坚实的正法。

所谓世间现相，除了器和情之外没有第三种。本传承的特点是从巨至细观察到整个器情世间都归于无常坏灭，从而产生一种大的无常观。为什么要把观察面伸展得如此庞博广大？而且由大到小、由粗至细、由器至情，从上到下贯穿到底，最终归结到自身的躯体也要归于死亡？这种方式，在观念上是先扩张、再彻底，一直归结到最根本的自身，由此产生极大的摧灭常执的爆破力。所用的是“原子弹爆炸术”，而不是“小米加步枪”般的小型近距离射击。也就是说，首先从上方覆罩下去，由于覆盖面大，摧灭常执的力量就大，经过再再地思维、认定、深化，会把我们的常执摧毁得一干二净，这就是有效的引导手法。

譬如，高空投射的攻击力非常大，同样，大祖师就运用这种手法，来引导我们突破常执罗网的缠缚。尤其当今时代，世上充满了常执的论调，大至宇宙，小至人身，都被认为有所谓的永恒、美好、坚固、具实义等。经由本法的修持，才会彻底认识到宏观的大宇宙、微观的小人身全数归于坏灭。再者，不仅要粉碎某些科学带来的常执观念、某些顺世外道传播的乐著现世的观点，包括一些宗教所谓的上界安乐等都要一概破尽，我们必须产生“一切器情世间终归坏灭、毫无实义”的观念，进而生起彻底的出离心。

我们首先需要从现世法中出离。如何出离呢？要认识到器情二者都是无常的本性。先通过具体的佛经教量展开认识，然后结合近期的人类历史作观察，再缩短到近几十年以来的各种现相，再落实到自身受生后必然归于死亡。如此一路逐层破除意识深处的常执，经过多次观察破执、引发定解之后，终将生起坚固的无常观念。这是小乘根本的见解，以此见解摄持才能退去耽著现世的心，并发起趣入解脱道的根本动力。

（一）思维器之世间而修无常者，这样四洲、山王、天界及其外围的铁围山坚固乃至劫之间安住，此等也于某时坏劫降临，以七火一水连微尘许也不会剩下，对此思维而发起厌离。

这一段是修持器世间无常的总纲。本引导文意在告诉我们修法的路线，我们实修时就要依循这地图般的引导在内心找到路线，而且要补充众多材料，运作各种思维去填充它。也就是说，要产生一种定解或观念的转变，需要诸多量变的积累才能达成质变，就如同在炸药管里放入足够多的炸药，达到一定的饱和点才能引爆。

如果忽略之前的逐层修习，只盼望一种速效，其实就叫做“无因求果”，终究无法达成，因为已经背离了缘起规律的缘故。同时，修无常还要结合《阿含经》等描述得非常详实、具体的无常法要，毕竟是世尊以现量见为有情所作的无常引导，下至每一段细节都完全真实不虚。只有通过细致地认识，我们的正确观念才会萌芽。相反，脱离有血有肉的细节，这种骨干就不可能成为具体的“人形”。

因此，我们需要在纲领的引导下，对于众多细节一路一路地观察认定，由观察促成观念的形成，并逐层在心中串习。

其中，总纲有以下几条：

第一、了解此世间宇宙的组成。

第二、知道时劫的概念。

第三、知道坏劫大三灾降临，七火一水次第摧灭世界的情形。

这些方面统合起来，借着佛陀教量的指示，在心中以比量来显出各种各样的情形，就会深化无常观念，进而对整个器世间发生厌离。发生厌离的关键是了知其坏灭的结局，了知最终连一个微尘也不剩，是如此败坏、毫无实义，充满了幻化的欺诳性。原先信任它，以为它坚固，可以作为自己安身立命之处，乃至它可以永恒地存在，现在却发现它终究坏灭一空，不是久住之地，我们就必须尽快寻求出离。

对于四条纲要，首先可以从《阿含经》等中了解人天世界的组成。须弥山王、四大部洲、七金山、八重海、铁围山，再加上欲界、色界等情形，都有助于我们对广阔的世界发生观念，这些已经不仅是现在天文学所看到的范围，也不仅是停留在目前科学的范畴里。世界的生成最初是从空轮发生风轮，再出水轮，再出地轮等，而坏灭的过程则是反程序，还有世界的坚固性等，都是我们需要了解之处。

这是非常广大的宇宙观念。“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就包括了十方三世范畴的所有世间界。（宇宙不等于法界，它们是两个概念。）也就是说，我们对此虚假世间界作观察的量度非常大，为什么呢？如果没有详细对此器世界确立观念，没有了知它的形成、它的宽广，没有了知其中无数种事物的情形，自己就根本无法浮现出后文所说大宇宙彻底被三灾毁灭等相，因为缺乏前因。

其次，要了知“劫”的概念，或者说一劫究竟有多漫长。之后，不难理解人天世界的大池、海洋、河流、溪涧、山岛、树木、日、月以及欲界天、色界天等一旦形成，就会在非常漫长的时间里安住。

再者，还需要了解“坏劫”以及坏劫时期大三灾出现的情形。对于经中如实描述火灾、水灾、风灾出现的过程，我们应当确认，并由此观察坏劫。如果不按照佛陀讲述的事实，仅以自己的杜撰来“观察”，不过如同幻想小说，对生起无常观却毫无用处。从目前的情况来看，如果没有《阿含经》等作为辅助，一般人会很简单化地忽略而过。修不起来就是因为缺少基础，只有按照佛的引导，从最初器世界一步步形成，直到最后不留一粒微尘，我们去确认、记忆、思维其中的每一个环节，经过很多步骤，才会在心中安装上佛教的宇宙观，安装的入口就是无常。要知道，无常以及之后的轮回苦、空等观念，是任何世间法都无法企及的。

“七火一水”代表大三灾。先从局部逐渐发展、蔓延、不断升级，之后发生七火，一直烧到光音天。七火过后是一水，七火一水经过七个循环。最后，七火一风使整个世界化为乌有——连微尘也不剩，这就是最后边际的相。

由此认清整个器世界宽阔的背景和结局后，有智慧的人就会恍然明白：在此过程里的一切都没有实义，只是在常有执著下的愚痴幻想而已，真正要紧的是尽早从苦中出离，以免继续遭遇无数次劫的坏灭、器世界的毁灭。

或者由大背景浓缩到自身上来观察：庞大的宇宙最终都要坏灭一空，渺小的人身怎么可能长存呢？夜晚遥望星空，在广阔的太空下，人身显得如此渺小，同样，当看到整个人天世界最终灭尽、连微尘都不剩时，会想到世间的苦、无常、无义，想到自己决定会死，由此转心趣向法道。

按照晋美朗巴大祖师的宗轨，在外前行第二部分——思维寿命无常的修法中，首先是思维外器世间的大无常相。这需要依照经教来认识：我们以为恒常永固的须弥山、四大洲、天界，乃至整个铁围山所包围的上下所有世界，到坏灭时经历“七火一水”等劫末大灾，最终连微尘也不剩，继而对此生起厌患之心。

修心方法为：首先，细分地认识《阿含经》中记载世界坏灭的情形。这是佛陀现量亲见以后所述，不仅一一道出坏灭过程，而且一段一段细分地引导我们思维：有为法深可厌患，应当寻求解脱之道、发起出离心。若能诚心依照佛语观察，就不难在心中现出具体情形，乃至生起无常的见解。

也就是说，从最庞大的整个世界坏灭无余的状况，我们可以顿然清醒地认识到，目前短暂、脆弱的人身很快就会失去，必须抓紧此次机会寻求解脱。再者，通过充分观察得出的肯定结论也让我们警醒：原来世间根本没有任何具实义的法。由此，我们才会发起必须出离的见解和行为。过去之所以不能决定出离，觉得可出可不出，还存在追求世间法的念头，就是由于尚不具足小乘最基础的无常正见，导致无法将自心引入下士乃至上士法道。因此，我们目前必须建立共小乘道最重要的一个见解——无常见。

以下就跟随《长阿含经》中世尊的圣言量，来展开思维的前奏。

佛告诉比丘：有四件事极其长久，无量无限，不能用日月年数来计算。是哪四种呢？第一、世间灾难渐渐出现，损坏此世间，期间的历程非常长久，无量无限，不能用日月年数来称计；第二、此世间坏后，中间有极其长久的空旷期，不能用日月年数来计算；第三、世界最初形成，在即将形成的阶段，中间历时长久，不能用日月年数来计算；第四、天地形成后，在很长一段期间安住不坏，不能用日月年数来计算。这叫“四事长久，无量无限，不能用日月年数来计算”。

佛告诉比丘：世间有三种灾难，哪三种呢？火灾、水灾和风灾。这三种灾难波及的最上边际是哪里呢？一、光音天；二、遍净天；三、果实天。火灾发起时一直烧到光音天，以光音天为边际；水灾发起时一直淹没到遍净天，以遍净天为边际；风灾发起时一直吹到果实天，以果实天为边际。

火灾是如何发生的呢？火灾最初将要发生时，世上的人们都行持正法，正见无颠倒，修持十善行。正当行持此法时，有人证得第二禅，上升于虚空，住在圣人道、天道、梵道中，高声唱言：诸贤者！要知道无觉无观（即无寻无伺）的第二禅很快乐！第二禅很快乐！这时，世间人听到此音声后，仰头对他说：善哉！善哉！唯愿为我解说无觉无观的第二禅道。当时，空中人闻到声音后，就给他解说无觉无观的第二禅道。此世间人闻法后修持无觉无观第二禅道，身坏命终，就生到光音天。

当时，地狱众生罪报受毕而命终，投生到人间，再修持无觉无观第二禅，身坏命终，生到光音天。其他畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天的众生命终以后生到人间，修无觉无观第二禅，身坏命终，生到光音天。以此因缘，地狱道空尽，畜生、饿鬼、阿修罗乃至梵天都空尽。其中，首先是地狱尽，然后畜生尽，饿鬼尽，阿修罗尽，四天王尽，忉利天尽，焰摩天尽，兜率天尽，化乐天尽，他化自在天尽，然后是梵天尽，接下来是人类空尽，无有剩余。当人类无余空尽后，此世界败坏，乃至形成灾难，从此天不降雨，百谷草木自然枯死。

佛告诉比丘：从这样的变异状况，应当认识一切行无常，变易朽坏，无可依靠。这些因缘所成的有为法极其令人厌患，你们应当寻求从世间度脱之道。