（二）思维精华有情而修无常

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常》 ︱ 晋美朗巴尊者 造轨 益西彭措堪布 译讲 ︱

由器世界的坏灭相，利根者不难了解在其中生存的有情必然归于坏灭，然而，我们还需要进一步观察，精华有情是如何全数归于坏灭的。本引导文十分简要，主要就人、天两种世间逐层观察，而《普贤上师言教》还依循晋美朗巴尊者在《功德藏》和《自释》中的教授，解释了出世圣贤示现无常的相，可以作为丰富的参考依据。

首先我们要运用长焦距镜头，来观察天界崇高的天人们、大仙们都脱不开死，相比之下，自己如此低级的人身怎么可能避免死亡？进一步把镜头锁定在人类世间，不仅追溯久远的古代，还要联系今朝，由此发现一切曾经存在过的人类都是归于灭亡；再把镜头对准百年之内，自己记忆里曾经存在的那些人们，发现他们现在也都归于无有；再观察去年和今年，很多人去年还在，今年就已经逝世，人类就是如此一个个地归于无常。

再切近仔细审视自身，无论如何保养，它最终是否会到达不死的地步呢？应当预先思维到：它很快会死。死时的情景如何？我们将如何归于坏灭？是如何被送到尸陀林或火葬场？最终又是如何完全从世界上消失，只有心识随业而行？

最后还要集中思维连今天不死的保证都没有，以此产生更切近的无常感、迫切感。毕竟自身充满死缘，某个死缘突然降临，今天就可能一命呜呼。因此，无论做什么都要想到是今生最后一次，进而产生无常方面两个最有力的想法：一、今天会死，死的时候现世法毫无意义，故当放下一切；二、今天会死，只有正法有意义，因此唯一要修持无死妙法。如是发起猛利的修法欲，才能将自心推入法道中。

（二）思维精华有情而修无常者，寿堪住劫且威德圆满的诸天、仙人，也从死之分位中未脱的话，我等于南瞻部洲寿命无定之处中，末世生故，唯仅速死。

这一段是通过展开来观察，由人天强烈对比观引发比量智，促成“唯仅速死”的定解，认清事实的真相。

我们要引起认识，无非是依靠现量和比量两种方式。其中，以现量引起认识，我们没有这种福分，或者说不可能让佛带着我们到天界去观光，去追溯人间的一代一代直到远古人类，去比较四洲状况等。对于我们而言，唯一的途径是依随教量发生比量认识。为了以后能发生大无常的观念，提前必须具有充足的闻思质量，否则，只停留于几句简单的鹦鹉学舌，内心并没有发生观念的人，他前行的修法决定是苍白无力的。

那么，修心的理路、途径如何？就无常的修习来说，必须通过“强烈对比观”，引生“故”字之前两方面的闻慧思慧，才能达成“唯仅速死”的观念。首先去认识大背景——整个世间，其中，下方有广阔、深邃的三恶趣，那惨不忍睹的世界里充满了苦难，有情的心识频率非常急促，苦受极其粗重，上方则有愉悦、轻安、充满喜乐的天人世界，而人类就处在这中间。可是，天人世界的享乐仍然无法避免他们一个个都归入死亡。之后做对比：我是南瞻部洲末世的人类，在四洲里作横向比较，发现这是寿命不定之处；纵观人类历史，最初光音天人下降为人类，之后出现王，再经过历代转轮王的辗转演变，如今处在福薄、寿短、非常糟糕的时代状况中。

此处的比量即由彼推己，看到自身定是如此结局。为能引生比量智，必须具足两方面的条件：首先，对上界天人们有真正的观感；其次，对现今人类状况有真实的认识。

要想对此两大领域产生真切认识，关键是依随佛的教量。

第一分条件的生起需要我们阅读《念处经》。随着世尊一层层的指引，以及详实、具体、细腻地讲述天人们的状况，我们会认识偌大的天人世界。天人们有两大特点：一、寿堪住劫；二、威德圆满。从总报寿命上来说，的确是比较长寿，天人的高级世间是用“劫”这样大的单位来计算寿量。其次，“威德圆满”是表示总报的差别分：天人们相好光明、飞行自在、饮服甘露、身心轻安，享受着清净喜乐，远远超胜污浊的下界。

要对上界天人们产生真正的观感，就不能停留在空洞、狭小的认识上，我们心中要出现广阔的世界观。通过一项项具体认识，产生“那是高等世界”的观念，之后在佛一分分引导下，认识到他们无法超出死殁。他们的寿命如此长久，在百千万年乃至几千大劫之间住世，连感冒等的小苦都不会出现，有如此高大的身量以及殊胜的光明、享受，整天逍遥快乐，没有烦心事，但是，随着时光的推移终究到达死位。对于现前的衰相与死亡，天人们丝毫没有抵御能力，他们顿时会被死魔吞没。如是借助《念处经》所提供与人类对比的极好材料，我们会发现每一层高级世界都是大致如此。

观念的形成需要我们对《念处经》里百数以上的事例，一个个真切地去了解，对天人世界产生具体认识。通过佛陀的带领“参观”众多天人世界，一一给予现量指示，我们比较容易产生真实的感觉，之后一个个认定并集成观念，作为对照观察人类的材料，这就是第一分认识——对天人世界形成观念。

第二分是认识南瞻部洲浊苦人类的现状。这需要横向对比四洲情况，以及纵向了解人类退化史，由此开发出极广大的认识后，才能了知我们当前的状况以及将要发生的情形。首先，按照《阿含经》等中世尊指示的四洲人类状况进行对比，会发现唯独南瞻部洲的人类寿命不定（北洲固定千岁，东西二洲也有大致稳定的寿量）。也就是说，以广阔的眼光真切地看到四洲情形，再去对比才会有强烈的观感：南洲世界的突发性太大、偶发因素太多、死缘太重，我们的寿命也就飘摇不定，时时可能出现死亡。

其次，还要开展纵向的历史观照。从《阿含经》等中可以了解，光音天人们是如何在劫初时下行人间，堕落成人类，之后逐渐出现夫妻、家庭、城邦、国主等，以及转轮王世代递减的历史、人类的堕落史。人类的始祖是高级的光音天人，经过逐步堕落，到了今天人寿七十岁时，如同跌落谷底。或者从《悲华经》中也能了知人类世界的恶浊。人类演化到了末端，处在业力深重的时期，我是如此糟糕的时代里出现的一个报体，真是太沉重、太污浊了！对于这报体上发生的削减寿命、缺乏威德等事也就不难了知。

也就是说，我们需要最切近地关注末法时期世界的状况：内在身心和外在世界都存在各种染污。自己身处其间，处处都有损害寿命的因缘，我们理应对此生起定解。

现代的科技发展并没有通盘考虑到人类的生存环境，它们顺理成章地破坏了自然界的生态平衡，造成大量的染污，包括空气、水源、废物污染等等。数量众多的工厂、交通工具等排放大量废气，人们吸入少量就感觉不舒服，何况长年累月生活在这种环境中，怎能不导致有害健康而短命夭折呢？大多数都市都处在废气形成的气层笼罩下，污染极其严重。另外，世界各国都在加强军备竞赛，以拥有核弹为荣，然而在核弹试爆时，泄露出的辐射核子已经进入大气层，它们与空气中的灰尘颗粒结合，进而随风扩散，继续影响和危害着地球上的各个区域。

再说水源污染。核弹试爆、生活垃圾、工业废料、农药化肥等，随着降雨以及人工排放汇集成流，渗入地下水、河流里或直接入海，导致全球都不再具有干净的水源。我们每天饮用的所谓纯净水，实际已经被严重污染，虽然进行过一些净化，但还会发生很多毒化作用。不光是水源，包括粮食、蔬菜、垃圾食品等，这些都是短寿的因缘。

再说废物污染。核能辐射废料的储存所都已经成为永久的荒地，不再适合人类居住。物质文明发达的国家其实是大量废物、垃圾等的生产地，每天废弃的旧车、废纸、瓶罐等都以百千万亿来计算，加上人口剧增，又习惯浪费，使得垃圾堆积成山，其中含有各种破坏自然、危害人体的毒物。我们处在这样的环境里，寿命当然会受到影响而加速死亡。

再者，从自己目前的身体状况而言，整天虚弱无力，作息时间越来越紊乱，再加上浊世的食物不再具有滋养的力量，难以补充能量等等，各种状况必然导致快速死亡。

接着就要把以上两分认识作为思维的材料进行对比，叫做“极度的对比观”：在偌大的三界领域里，上层高级世间的天人们具足威德，能安住长劫，他们都没办法避免死亡，都要被死魔吞噬化为乌有，何况我是在寿量不定的南洲、在业重末世出生的蕴体，是在这个星球最黑暗时期出生的人，如此低级、脆弱、不堪能，岂能长久保持？不可能。

譬如，最精良机器生产的产品跟地下工厂制造的伪劣产品相比，连前者都决定损坏，更何况质量极差的后者？肯定是用不了几次就要报废。

又比如，一个饥虚羸弱、食不果腹的难民跟转轮王对比，如果转轮王都过不了死关，何况难民？他决定会速死。

又比如，一个火葬场专门处理名人、伟人们的尸体。工作人员看到一个个倍受人类仰望者都被送入焚尸炉、化成了灰，就可以去思维：这些名人在世时青春美丽、能力超群，或者是位高权重、声名显赫，连他们都要死，何况我一个打工的？肯定会死。

经过如是对现相的观照、对缘起的对比等各方面认识，有比量智慧和灵性的人们自然会得出“唯仅速死”的结论或观念——我唯一决定很快会死。

思考题

1、 思维无常有何必要？本引导的思维方式是什么？这样思维有何利益？

2、 简述思维器世间无常的总纲。具体思维时应如何展开观察？如何转心入法？

3、 对比人天而修无常的理路是什么？具体要作哪三步思维？需要产生何种观念？