见闻利益品第十二

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

癸二、眷属塑像转报

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

临终时只要一闻菩萨的名字就永远不历三途，何况能修积更多的功德。也就是父母、眷属舍掉这个命终之人的舍宅、财物、宝贝、衣服等来塑画地藏菩萨的形象。假使此人神识昏昧、不辨善恶乃至眼耳没有见闻，或者他的心里还很清醒，眼睛亲自看到、耳朵亲自闻到，知道眷属已经把自己所拥有的舍宅、宝贝等为自己广修功德，竟然塑画了地藏菩萨的形象，由此他心里生起了欢喜。假使这个人的业报是应当要受重病之报，那么仗着眷属给他塑画地藏形象的大功德力，不但重病很快就好了，而且还会增益寿命。

地藏菩萨感应录里记载，宋朝开宝寺，惠温法师养了一个童子，不知道姓名，才十四岁。相士健真说他寿短，只能再活一个月，一定养不大。惠温师听了就放童子回家。当时天降大雨，雨水倾盆，道路不通，童子就投宿在一个画师家里。他见到地藏菩萨像，自己就用指甲在墙壁上学着画。天睛了他就回家去了。一个多月以后回到了开宝寺。惠温很欢喜，认为健真胡言，就招来健真。健真很惊异的说，他会延寿五十年，这个非常稀有，不知这个原由。童子自己说，我用指甲画地藏菩萨相，那天夜里有一个僧人跟我躺在一起，交谈说：你五十、五十。这样再三说过以后就不见了。惠温和相师叹未曾有。后来童子出家受具足戒，号惠藏法师。

这就可以证明修持地藏法门能够延寿。经中说业报生病的话会好，而且能延寿；这里是说将要去世都还能够延寿。所以，菩萨非常慈悲，这个形象一塑，缘起上就有非常大的力量，能够利益到广大的众生界。因为只要那个形象在，就代表地藏菩萨在。地藏菩萨在，人们只要眼睛一见到，心里落下一个种子、有一个印象，就有不可思议的加被力。而且形象在的时候，缘起就在，这样病马上就好了。然后，还能增长寿命，可见地藏菩萨的法门真是不可思议。

如果这个人按照业报应当命终，随他现世所造罪业应当要堕在恶趣里受苦，然而当时舍了财物，塑画了地藏菩萨的形象，这个业马上就转了。因为功德力太大，一下子就托起来了，他命终以后就不堕恶趣，能够生到人天，不但生到人天，还会享受很多胜妙的快乐。不但享受快乐，一切罪障都因此而消灭了。再者，他已经跟地藏菩萨结缘了。终究为菩萨的大愿威神所摄，也一定最终会得到解脱成佛的利益。因此，一定要把南阎浮提众生的心和地藏菩萨连在一起。比如让他们听到地藏菩萨的尊名，让他们能够舍财去塑画地藏菩萨的形象，或者在菩萨面前一瞻一礼，供一香一花，作一赞叹等等，都是非常殊胜的因缘。

壬三、示先亡生界分二：

一、述思忆之事；

二、示修敬之功。

癸一、述思忆之事

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

世尊继续说到：观世音菩萨，如果未来的时代，有男子、女人，或者在吃奶的时候，或者三岁、五岁、十岁以下就死了父母，乃至死了兄弟姊妹。当时这个人还太小不知道忆念，后来渐渐长大懂事了，开始忆念、思慕生身父母以及兄弟姊妹等眷属。无奈幽明两隔，不知道父母等现在落在六道的哪一道，生在哪个世界。或者升天的话，是生在三界诸天的哪一天里？

由于他有这样的思慕忆念之情，那怎么才能知道父母等亲人的所在呢？世尊指示：要对地藏菩萨修恭敬、称名等，菩萨会满此愿。

癸二、示修敬之功分三：

一、先亡解脱；

二、具告生界；

三、现获妙报。

子一、先亡解脱

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

这个人如果能塑画地藏菩萨的形象，乃至闻信菩萨名号，作一次瞻仰礼拜，从一天到七天，不要退掉最初的发心，从闻名见形以来，对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养，而不懈怠。以这样的诚心力量，就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。这个功德力就能接到菩萨的恩光，加被到自己的父母等亲人上面。这些眷属假如因为恶业的缘故，要堕在恶趣里，合算起来在劫数漫长的时间里本应受报的，承着自家的男女、兄弟、姊妹等亲人塑画地藏形象，瞻仰礼拜的大功德力，很快就得以解脱，生在人天当中，受各种圣妙的快乐。

因此，菩萨极其慈悲，只要亲人有这个心，能为父母等作功德，有这个心跟菩萨连接，然后再塑像，乃至瞻仰、礼拜、供养等的时候，由于法界是连通的，菩萨的力量直接就加在相应的亲属上面，而且一下子就能脱掉长劫的恶趣诸苦。不但能脱苦，还会生在人天受很多快乐。这都是由于地藏菩萨在过去无量劫已经证得十地果位，彻证了三德密藏，他的大悲誓愿总是不肯自己先成佛，一定要把一切母有情全数救脱出来，因此慈悲之极。只要我们祈求地藏菩萨，就会加被到我们的亲人，本来已经要落到恶道里多少劫受苦，当即就能解救出来。所以，这是不可思议的佛力救度的法门。

这个眷属假使他有福德力已经生在了人天受胜妙之乐，那就会进一步承着这个大功德力，辗转增上超凡入圣、解脱成佛的因缘，会受用无量的出世法乐。因为他本身已经得了人天乐，地藏菩萨的恩德之光照到他的心上，功德力联系上去的时候，再更进一步把他托起来，到达解脱和成佛的正道上，他会得到更殊胜的无漏法乐。

菩萨这种不舍有情、一定要度到成佛的悲愿，只要有一点连接的因缘，就决定救度他们。所以，菩萨是一切罪苦有情的大依怙主。

子二、具告生界

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

这个人不但一七日中瞻礼地藏，还能扩大到三个七日当中，一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像，称念地藏菩萨的名号，满一万遍。像这样，由于他发的心更加诚敬，三业一同并运，身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求。在这个时候当然能感的力量更大，使得菩萨现无边身。“现”就是应现，随机应现。“机”是无量的，“应”也是无边的，所以说“现无边身”。或者说化身无量，千处祈求千处应，也可称为无边。这个时候，菩萨亲自现身在面前，这个人因为想知道过去去世的父母生在什么世界，以他诚心的力量相感，菩萨亲自具体地告诉他，已亡的亲人生在什么世界，这是显机、显应。或者这个人在梦里，菩萨现起大神通力，亲自领着他到那个世界里见到先亡的父母和亲属、眷属等等，这是冥机冥应。在梦中的状况叫冥机，在梦里菩萨引着他到了亲人所在的世界叫冥应。

总而言之，无论哪一种感应方式，只要自身具足诚心相感的力量，菩萨一定现身，或者一定入梦，这样来具体地告知亲人所在的世界。

子三、现获妙报

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

前面讲了过世亲人所得的利益，现在讲述存者自身所得到的殊胜果报，由于瞻礼地藏菩萨就能使得存亡两利。

这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜，还能够每天都发心念菩萨名号一千遍，这样每天都不退，达到一千天，三年左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受，无论到哪里，菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他，而且使得他外缘具足，容易办道。在现前就得到了三种乐，在未来得到成佛的授记。真是不可思议！

只要再发一个大心，诚心地跟地藏菩萨相连，不光三七礼拜以后就不再修了，而是每天都忘不了菩萨，每天念一千遍。这样达到了一千天，有了这个量的时候，这个连接就不会脱开，而且成为非常大的宝藏，非常大的加佑，而且毕竟成佛而后已。

这样这个人的信心和恭敬更大，他是真心归命菩萨。这样，当然菩萨的大悲誓愿就要摄受加被这样的人。因此，菩萨就遣命所在土地的鬼神在一生当中形影不离地卫护他，使他不遭遇逆缘、魔障，或者各种横逆，使得这个人办道相当顺利。

所谓的现世得三乐：一、现世衣食丰溢，由此使一家老小的生活都很安乐；二、无诸疾苦，也就是身心调适、健康、有活力；三、横事不入，没有恼乱，安居在静处。这就是现前得真实的乐，这样的生活非常安宁、幸福、和乐。

再者，菩萨的本愿是要让一切有缘众生成佛，这个人已经一千日每天诚心念地藏菩萨的圣号一千遍不退，那跟菩萨之间的连接已经稳固了，这个人毕竟会得菩萨的摩顶授记，一授记就决定成佛。

因此，要知道，菩萨的慈悲加护无微不至。这慈悲心是要把众生托到佛果为止的，是决定如此的。但如果诚心不够，天数少，发的心力少，他的因就变得长远，不可能这么快速。所以自身有信心、有恭敬、有非常大的欲乐要跟菩萨相应，这个水一滋润，因缘的种子会非常快地成熟，这就是快速成熟。这就在于他的心的质量不同。

弘法南洋的竺摩法师著有《地藏经讲话》。说到在十岁未出家时，母亲生了弟弟后不到半月，与弟弟一同死去。长大学佛，读《地藏经》知道大士有这个愿力，就专修了三个七。一天晚上瞻礼地藏菩萨像后，似梦非梦当中见到母亲牵着弟弟，衣服穿得很庄严，到了佛殿里拜佛，喝了供茶再拜谢，脚下升云腾空而去，身像非常庄严。这就是说母亲和弟弟都已经出苦，生到天上了。所以，要想知道去世亲人的生处，修地藏法门就能满所愿。菩萨的誓愿不可思议啊！