见闻利益品第十二

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

壬四、颂发现智分二：

一、颂宿障根钝；

二、颂修因发慧。

癸一、颂宿障根钝

地藏菩萨的神力加被在根钝众生的心上，使得障蔽他的智慧本明的垢染能速疾地消除，呈现出明记不忘的聪利耳根、陀罗尼等。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

世尊又说，未来的时代里，有人对大乘经典深生珍重，发心读诵，要度众生从生死此岸到涅槃彼岸。虽然立了这样不可思议的弘愿，但是没有读诵性，纵然遇到明师教导，也是读了很快就忘失。这个人是由宿世业障迷惑的缘故，障蔽了智慧本明，使他对大乘经没法记持。

癸二、颂修因发慧

在此时要修很不可思议的佛力加被之因，也就是一心与地藏菩萨相契合，菩萨的力量直接加到心上就能现前发起智慧。在修因时关键就是要有心清净、缘起清净、忆念清净。也就是具有信心、恭敬，再向地藏菩萨作供养，这样做菩萨的加持就能入心。然后以净水安奉在菩萨像前，菩萨的加被入在水中，再饮服到身体里就会转变相续。

再者，在三七日当中要戒掉各种邪染因缘，也就是要戒五辛，身口意三业要清净，意念清净就是在这些天里要至心地思念大士的名号，与菩萨的誓愿海相连。三七日是保证时间的量，如此有质有量，必然就感得菩萨的神力入在心中，当缘起已经聚合的时候，尘垢一下子消尽，就出现了聪利的耳根和明记不忘的陀罗尼，会发生很大的智慧。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。

这个发了大心、想求智慧的人，应当祈求能如愿赐予智慧的地藏大如意王，为此应当在地藏圣像前，具足信心和恭敬，就像孩子向母亲倾述那样，把自己的心里话向菩萨恭敬地陈白。陈白之后当然是要表达心意而做供养。并不是菩萨贪求物质供养，而是自己能这样做就完全顺应了缘起。因此尽己所能地用很好的香、很好的花，以及各种赏玩资具去供养菩萨。这就像孩子因为孝心而供养母亲一样，当然母亲加被的力量直接会入他的心。

以净水安大士前，一日一夜求服之。

然后用清净的水安放在大士像前一日一夜，然后向菩萨祈求，面向南方，恭敬地饮服。水是一个媒介，水也表清净，在缘起上有不可思议的力用。这个时候菩萨的神力已经加到水上了，饮用以后，缘起当即就因此而发生转变。

在这之后要非常谨慎的保持三业的清净。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名。

发起殷重心，在此期间要谨慎不食五辛、戒除酒肉，身语意三业都要清净。身不能造杀生、邪淫等恶，口不能说妄语等恶，心不能有轻慢、贪嗔等恶。这样保持三业清净，同时至心思念菩萨的名号。名号代表了菩萨本身，能连结的方法就是思念大士名。

所谓“至心”是要彻到心的本源，非常深、非常厚、非常专诚的心思念，一念接一念地达三七日之久，这样量就够了。如此会出现发慧的前相，之后能速疾地除障和发起明利的智慧。

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

由于前面三个七当中，为了与菩萨的心相合，一直非常恭慎的保持至心专一，就像钻木取火一样，缘到了一定的时候就会冒烟出火。这时出现的前相是在梦里，菩萨现无边的身给这位行者授灌顶水。从梦中醒来的时候，发现自己耳根聪利，从此经教一历到耳根就能永远忆持，在千万生中哪怕一字一句都不会忘失。这就是由于大士不可思议的神力注入到行者的心中，使得此人顿时就获得了这样的智慧。所以要开大智慧应当祈求地藏菩萨。像这样现前就能得到这样明记不忘的大智慧，这是菩萨不可思议的事业之相。

壬五、颂转恶相

由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。如果能与菩萨相应，那种不可思议的力量一注入，立即就转万恶成万善，一切都会变得顺利、吉祥，这是地藏菩萨不可思议的事业之相。

分二：

一、颂昼夜恶事；

二、颂修因安乐。

癸一、颂昼夜恶事

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

世尊又说，未来的时期里，如果有衣食匮乏的贫穷之苦，或者身体多有疾病，或者所在的境域里有很多凶衰之相，例如家宅不安、眷属分散等，乃至睡梦当中都有各种惊怖，凡有所求都事与愿违，没法称心满意。

这都是由于宿业障碍的缘故，因此需要地藏菩萨的神力加被。

癸二、颂修因安乐

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

遇到这样的凶灾、险恶时，自己无法自救，因此必须要依止一个大救怙主，向他祈求救度，那就是地藏菩萨。因为他的愿力威神能速疾灭障满愿，能够顿时逢凶化吉，转恶为善，方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。所以这里“修因安乐”的因特指地藏本愿法门。

怎么跟地藏菩萨的心相连呢？就是要认定地藏菩萨的圣像就是菩萨本身，这样在菩萨前至心瞻礼，念满一万遍名号，就能转万恶成万善。不但这一切的恶事全都消灭，而且福德增长。也就是依仗这样的功德力衣食丰饶、家宅平安、眷属团聚、出入都有神鬼护持，乃至在睡梦当中一切都呈现安乐，像这样完全改变了人生的际遇。

壬六、颂安水陆

生在娑婆世界，出入会经过各种险道，遭遇种种苦恼。这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。然而以礼敬、供养、忆念地藏菩萨的缘故，菩萨的神力注入的时候，一切的恶缘境遇全部转变，这是菩萨不可思议的事业之相。

分二：

一、颂经历恶事；

二、颂称名利益。

癸一、颂经历恶事

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

世尊又说，以未来的时期里，像娑婆世界南洲人们因为要谋生，乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。在这些险道里有很多毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘，以及人类看不到的各种邪恶的鬼神，或者遭遇黑风、台风等的灾难。像这样行者就免不了的会有各种苦恼，也感觉出门多有危难。这个时候如何来保平安呢？就是要修地藏法门，以敬礼、供养、称名等等来求得菩萨威神力的庇佑。

癸二、颂称名利益

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

如果我们要求得平安，不必去找什么平安保险，最大的保险就是地藏法门。因此心里要知道，有这样的大保护的威神力在，我们只要在出门之前，在地藏菩萨的圣像前礼拜、陈设供养，这样表白心意。然后以称念菩萨的名号跟菩萨的心相连接，当念到一万遍的时候，这个联系就坚固了。以地藏菩萨不可思议的威神力，所经过的土地都有鬼神卫护，山林大海里一切的恶缘都彻底消灭，根本不会再受到任何损害。

这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量，它在做佑护。而且在这种大威神之下，各种的鬼神都像遵从王命一样地护卫此人，因此所过之处都非常平安，各种险事自然消灭，各种邪恶的力量无法靠近，这就是保平安的大法。

辛三、结颂普告流布分三：

一、劝听地藏神力；

二、总颂闻瞻利乐；

三、结劝观音告布。

世尊最后总结以上地藏法门的利益，告示观世音菩萨要普遍地流布此法。

壬一、劝听地藏神力

观音至心听吾说，地藏无尽不思议，

百千万劫说不周，广宣大士如是力。

观音你要至心地听我宣演，这是寄托观音菩萨来劝导现前及当来的大众。由于此法门实在不思议，所以劝观音来作广宣。地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽，由此发生的力量也是无尽不可思议的，如果要广宣这样的神力，即使百千万劫的时间里，昼夜不断地宣说也是说不完的。可见地藏菩萨的神力超出语言思维的量度，纵然诸佛千万劫中宣说也没法说尽。这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力，在生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候，想实现各种如法所愿的时候，想求得往生以及出世解脱成佛的时候，都应当向地藏菩萨祈求。

壬二、总颂闻瞻利乐

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，

香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故，如果有人闻到菩萨的名字，乃至见到菩萨的形像，一心瞻礼称名，而且以香花等尽量地供奉，这是修因。以这种因与彻证法界的地藏菩萨的智悲力相合，就使得此人在百千劫当中，于人天中受胜妙之乐，这是得果。如果还能发大心，以此功德不为自己求人天福报，而是回向法界众生无余地成就无上正觉，这个人以这个因毕竟会成佛，超出分段、变易两种生死。因此以敬奉地藏菩萨，从现前到究竟一切的利乐都能发生。然而自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭到广、从浅到深的各个层面，随着自身善心的力量逐步加深，地藏菩萨的加被也就相应地增上。比如自己有信心、有恭敬、有供养等善行，这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。如果自己的心能够广大到普利法界一切众生令成佛，不为自求，那将会出现更加不可思议的力量，也就是解脱和成佛都会因此而实现。因此我们应当逐步地发展、打开自己的心量。

最后要知道修地藏法门须要念念作两种回向祈愿，也就是祈愿一切圣教都得兴盛，祈愿一切众生都得利乐。这实际上就是地藏的心，以满愿王和普贤行愿王两者相合会达成最大的利益。

壬三、结劝观音告布

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

因为有这样不可思议的大利益，这是总结前文。然后特意告诉观世音，“你应当知道”是发起后文：你一定要以神通力普遍告示恒河沙数诸多的国土。这里“诸国土”不只是凡圣同居土，还包括了圣者的方便有余土和实报庄严土。既然有依报也就必定具有正报，因此知道这个地藏大法应当是恒被九法界，竖穷过现未三世。这样的流布哪里只是令娑婆世界的人类众生受乐而已呢？实际上是令法界无数国土从地狱到十地菩萨之间，过现未的无量时空刹海里的众生都能得到，这是无限的。因此观音你应当知道，要普遍地宏扬这样不可思议的地藏大法。