（十一）劝受持

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（十一）劝受持

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

具有信心的人对这部《普贤行愿品》静心披读、高声朗诵、在自己心中受持文句、为别人开演经文涵义，乃至研讨、思维、修习，以此将获得不可思议的出世间圆满，唯有佛能证知其果报之量，其余阿罗汉、菩萨等都不能了达此福德的边际。毋庸置疑，这决定是能获得无上菩提的最胜方便，大乘佛子应对佛的语言远离疑惑，随顺信受。

问：为什么此法行果报连阿罗汉和菩萨也不能证知呢？

答：“一切唯心造，心真则事实”，随着心中真切地发愿，就会按所愿那样现前，而那样现前时，就会获得相应的利益。比如，发愿常能值遇善知识、恒时令善知识生欢喜心，如果发起了真实的誓愿，就会按照誓愿去实行，也就会现前所愿的境界——常常值遇大乘殊胜的善知识，值遇之后一心做令善知识欢喜的事，这样就能得到与此相应的大利益。其它如常得出家修净戒、恒不忘失菩提心等的无量愿，都是如此。明白了这一点，再看普贤行愿，包含了菩提道从因至果如海的行持，每一愿都称法界心、普于十方三世周遍行持，当普贤行按照所愿那样一分分地现前、直至最终一切都毕竟圆满，这从始至终的修行境界与利益，除了佛之外，谁能测知其量呢？所以都不能了达对本经作十法行的果报边际。

问：为什么佛能证知呢？

答：佛的智慧能现量照见十方三世一切现象，一个人缘着《普贤行愿品》作某些法行，从最初到成佛之间辗转出生的无量行持和利益，一切都显现在佛的眼前，所以佛是现量证知的。

这句“决定获胜菩提道”是关键，意思是说，缘着《普贤行愿品》作十法行，一定能获得最殊胜的菩提果，或者说，这决定是能获无上菩提的最殊胜的方便。“决定”二字说得斩钉截铁，没有不成立、不确定的。为什么能这么肯定呢？因为这是佛智现量照见的缘故，佛语无任何欺诳的缘故。

总之，说“决定”目的是要我们无怀疑地信受它。这是关键之处。为什么呢？因为能不能坚定地受持《普贤行愿品》，就看是否真的相信这是成佛的最殊胜方便。真的信解了这一点，会不受持《普贤行愿品》吗？比如，一个人要去某城市，当他见到最好、最快的路是哪一条时，他会不选择这一条路吗？同样，一个人真正信受了修持普贤行愿是成佛的最胜方便，他一定会精勤地对此闻思修，一定会在做善法前后依靠念修《普贤行愿品》来积资净障、发愿印持，而且会长期这样行持。

还有一层意思：上面别别讲解了对本经作十法行的暂时和究竟利益，到这一颂就以“果报唯佛能证知”这一句总结性地说明了受持普贤行愿有无量不可思议的功德。

《梦游集》中有一篇短文讲一个沙弥刺血书写《普贤行愿品》作为终身持诵的法本，憨山大师勉励他说：“沙弥苟以如是书写，如是持诵，尽命不懈，则心心不出普贤行海，步步不离华藏道场。但当谛信不疑，此外别无佛法。如是，则老人如法界而称叹，亦未能尽功德之量。如其自昧本心，动与法违，纵亲见愿王，犹然重增业识耳。”（沙弥如果以此书写、持诵，尽这一生坚持不懈，那就心心不出普贤行海，步步不离华藏道场。只应当谛信不疑，此外再无佛法。果真如此，老人我即使按法界量来赞叹，也说不尽这功德之量。如果自己迷昧本心，动则与法相违，纵然亲见到愿王，也只是再增业识而已。）

我的家乡壤塘有位深克喇嘛，法王很赞叹他。以前大德认定他是米拉日巴尊者的秘密化身。我们那边死了人请他修法超度，他总是说：“我其他不会念，我只会念《普贤行愿品》。”然后他会慢慢地念上一遍《普贤行愿品》，他的一生就只念这一部经。

我还记得嘎丘喇嘛的传记。他在文革期间每年都是被当地人批斗的对象。在艰难的困境中，他老人家转逆缘为道用，他自己心里是这样安排的：在批斗的当天，我首先发清净的菩提心，之后就发誓愿。然后，不论他们对我打骂、呵斥，或者作其它恶行，我不让心中生起丝毫的嗔恚。不仅如此，为了让他们获得利益，我还要尽量以清净的发愿来印持，而且在被拉到批斗的现场之前，我要能悄悄地念一遍《普贤行愿品》。后来，嘎丘喇嘛果真是这样做的，只有一次，被人拉扯得厉害没有念完《普贤行愿品》。文革之后，当地有个别人到他面前来忏悔时，他说：我已经以清净的发愿力作了摄持，你不会有过失。

下面讲有关十法行的内容：

十法行就是一切圣法修行方式的总纲。所谓学法就是行持这十种事。其实，十法行就是闻思修，只是开合上有广略，通常说书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵属于闻慧所摄，思维和修习属于思慧和修慧所摄。

以十法行或者以闻思修三慧的方式作意会起到什么作用呢？弥勒菩萨说：“此增长善界，入义及事成。”（《辨中边论》）就是说，对于大乘法以闻慧作意能增长善根界，也就是能增长大乘种性的功德；以思慧作意能深入法的义理；以修慧作意能圆满成办大乘道所希求的一切事。

总的认识了以三慧作意的作用，再扣到主题上来，对本品作闻思修，由于作意的境是普贤行愿，以闻慧作意，能广大地增长善根，比如这次如法地听了讲解，大家的大乘善根都得到了增长；而且这次讲得比较详细，着重以思慧对法义作了一定的观察，确实通过观察可以深入普贤行愿的义理。再能进一步以修慧修习普贤行愿，一切普贤行愿所希求的事最终都会实现。

通过上面的观察就能断定，对本经作十法行有无量无边的利益，既有初期效应、中期效应，还有后效应、后后效应，从暂时到究竟之间会辗转不断地起作用，它的利益总共有多少，唯有佛才能证知。而且对于本经通过闻思修辗转不断地深入，最终除了成就无上菩提之外，不会有其它结果。

《辨中边论》还说：“行十法行者，获福聚无量。”意思是说，作十法行能得到无量福德聚，原因是：圣法是一切利乐之源，而且是超出三有世间的正道，所以凡是与它相关的作业都有极大利益，下至书写、听闻一偈，都超胜了一切世间善根。这是从总体上讲了作任何结行都能获得无量福聚。进一步从法的差别上衡量，法越殊胜，法行所获的福德也就越殊胜，普贤行愿是超胜下乘无数倍的深法，是能入不可思议解脱境界的圆满正因，法门极其深广殊胜，缘着它作十法行，所获得的福德应当是无量中的无量。

贤首大师在《华严三昧观门》中假设一个问题：众生修行时应当受持圣教，还是舍开圣教呢？

一般多是笼统地回答，贤首大师分析得细致，他分了十种情况，把邪、正、真、伪、暂时和究竟讲得很清楚。十种情况是：

第一、有一类众生盲目无知，但他完全抛开圣教，只听信自己的愚痴心，师心自是（自己这颗愚痴的心，它怎么认为，就听信它的，叫“师心自是”），而且还跟随恶知识，违背圣教而修行，玩弄种种花样、虚伪狡诈、欺骗别人，这一类属于是恶人。

第二、又有一类也是违背圣教，他认为只要心质直就是出生死的要道，勤修苦行，终究没得到什么利益。

以上两类都是舍弃圣教，不依义理修行。

第三类是只读诵圣言，却不了解法义，依靠圣教求名求利，违背口中所读的圣言，这也叫恶人。

第四类，只是随逐文句，不知道其中所说的义理，只是以直心读诵，虽然没有虚伪、狡诈的心行，但也没多大利益。

以上两类没有舍弃圣教，但也没获得义理。

第五类，读诵圣言，部分地了知解和行，多读诵文句，有少分的修行。

第六类，广泛寻求经论，普遍地了知解和行。此后，归摄经论的要义，取得要点，专门作修持。

第七类，受持圣教已有心得，专一在修行上，不再寻求文字。

第八类，寻求经论领会其要旨，了知一切万法无一不称合法性。因此，对经教也不必舍弃，就是这圣者言教也称合法性，依教修行。

第九类，常常受持称性的法教，既不舍弃也不耽著，恒时观照离开语言文字的真理，既不弃舍也不耽滞。

以上五类还没有到究竟。

第十类，寻求经教，悟得实相，真理和言教之间没有妨碍，常常观照真理而不妨碍受持经教，常常受持经教而不妨碍观照真理，这时是理教圆融，合为一观，到此才算究竟。

以上十类，前四类完全不能依从，后五类由浅至深随各人的根性悟入，但这是革凡成圣的方便，还没到究竟。只有第十门算是究竟。