四十八大愿要义及初机导引

《四十八大愿要义及引导》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

第十、不起贪计身见愿

【设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，国中的天人，假使还起念贪著、计较“我”的话，我就不取正觉。

对此，首先要认识轮回的机制，看清轮回的根源是什么。之后就知道，弥陀愿海正是在这个根源上截断，从而保证每个往生者都能够顿超生死。

（一）“身见”的涵义

“身见”的梵语是“萨迦耶见”，直译是“坏聚见”，指妄计坏灭、集聚的五蕴，为常、一之我的见，也就是我见。

（二）轮回的机制

1、譬喻

轮回的机制要透过“绳蛇喻”来认识。

黄昏的时候，地上盘着一条花绳，眼睛不好的人一下子生起“有蛇”的心。由此，他的心马上失去了平静，非常紧张恐惧。由于内心剧烈地波动，就引起各种行动了，比如拿起刀去杀蛇，或者赶紧逃跑等等。这就看到，这一系列的心态、行为都是从认为“有蛇”的想法引起的。这时如果打开灯，看到是绳子不是蛇，心就平静下来了，逃跑或者拿刀等的一切行动全部会停止。

2、意义

（1）总说

这里花绳比喻五蕴，认为“有蛇”的心比喻认为“有我”的心，也就是我见。内心紧张恐惧，失去了寂静，比喻烦恼。站起来拿刀或者拔腿就跑，比喻发起了业行。也就是说，轮回的烦恼、业、苦都是从认为“有我”的想法出来的。相反，如果见到只是五蕴而没有我，以执著我而引起的一切烦恼、业就都会停止，也就获得了解脱。

（2）别说

众生的情况就是这样。本来只是多体的、刹那生灭的五蕴身心现相，但是没看清这个真相，导致在显现蕴的当处，误认有个常住、独一的“我”。

既然认为有“我”，那最基本的逻辑就是，这个“我”是世上最重要的，心底深处最重视的就是“我”，在任何处都要保护这个“我”。这样的话，在不同的情况下，遇到不同的境缘，相应的反应就出来了。这种反应，首先是内心不寂静了，心里出现了各种表情，这就是各种的烦恼。比如，觉得名利是荣耀“我”的、滋润“我”的，就会起贪，一心想让“我”拥有。如果感觉这是对“我”不恭敬、侮辱、对抗等等，就会采取忿怒的态度，这是嗔。无论遇到什么，都一直以为“我”在做什么、“我”是什么、“我”要什么等等，这些非理计较就是痴。

既然出现了三毒的心，那就会发动意识，发动身口造一切业，也就是为了“我”而求取、拼搏，做各种行为。由于这一切都是从“为我”的心中出来的，因此无论是造恶业，还是修善业，全都是生死的有漏业。

一旦造了业以后，业力无欺，果报难逃，因此，随着自己相应的善恶业力，就会感召六道苦乐等的各种生。

（3）结说

所有的凡夫世间，就是以这样的法则在不断地运行着。虽然由于所缘境、非理作意、持续程度等的因素上有各种差别，导致每个众生的烦恼倾向、造业程度不同，感果的情况也就不同，但总的以我见起惑、造业、感苦的运行法则是一样的，这就是微观上的轮回机制。

宏观上的表现就是，在极广大的三界之中，凡夫一生又一生，像水车的轮子一样，在六道上下不停地流转。这就是由于心上流转的缘起机制破除不了，我执心在不停地妄动，导致果上显现出长劫无法中断的生死苦流。

（三）超出三界的途径

1、通——自力竖超三界

在戒、定的基础上修持人我空，以空慧力亲见到蕴上没有我，就不起有我的见了。这样见了真谛之后继续修持，最终执著我的妄动彻底止息，由我执起惑造业的方式彻底断掉，生死的流转就止息了，这样就超出了三界，成就了阿罗汉果。

2、别——他力横超三界

以阿弥陀佛不可思议威神力的摄持，所有带业往生的凡夫，一到极乐世界就彻底不起我和我所的心，从此再也不起烦恼，再也不造有漏业。这样就在根源上截断了由我执起惑、造业、感苦的轮回机制，横着超出三界了。

第十大愿引导：不起贪计身见愿

我和一切众生从无始到今天，不断地起烦恼而造有漏业，随业在三界里轮转，受尽种种生死大苦，始终无法超出。这一切的根源就是我执，只要没消除，就永远出不了生死。今生如果无法断尽我执，往后还要继续轮转受苦，实在太可怜！阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生到极乐世界的众生，不起一念计我和我所的心，否则不取正觉。如今成佛十劫，大愿真实成就。我们只要往生，就再也不起我见，彻底断除了起惑造业感苦的生死机制，彻底告别了轮回，弥陀愿海的力量是这么不可思议！愿大慈大悲的阿弥陀佛摄受我等，我和与我结缘的一切众生，此生命终全部往生到极乐世界，彻底超出生死轮回！观修1分钟。

第十一、正定必至涅槃愿

【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中的天人，不能住在正定聚中，必定到达大涅槃果地的话，我就不取正觉。

这就说到，往生到极乐世界的众生，都能得到两种真实之利：

一、往生后圆满证得三不退；

二、往生后远离分别，以此决定一生成佛。

（一）圆证三不退

1、不退转的涵义

“定聚”，指大乘正定聚，也就是阿鞞跋致，不退转的意思。“退”，就是退步、退堕，指退堕恶趣和声闻缘觉位，也就是由所证得的菩萨地和所悟的法中退失。相反，不再退转，到达必定成佛的地位，就叫做“不退”。

任何众生往生后都能证得三不退：一、位不退（修得的位次不退失），入于圣流，不堕在凡夫地；二、行不退（所修的行法不退失），恒时行菩萨道，不堕在声缘二乘地；三、念不退（于正念不退转），念念流入一切种智海。

2、得不退转的途径

得不退转有两种道：一、难行道；二、易行道。

（1）通

通常的途径是指，在五浊恶世、无佛时期，只凭自力修行达到不退转，这是特别难以达成的，因此叫“难行道”。

1）修道方式

一个具足烦恼的凡夫，最初不认识三宝，不知道善恶因果，遇到善缘后，开始归依、信因果，这就是入道的开始。这以后发菩提心，以信心为根本，趣入大乘道。然后受菩萨戒作为根本，住在佛家，一世一世相续，戒行不缺，经过一劫、两劫、三劫，才达到初发心住的地位。之后，修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续不间断，要圆满一万劫才达到第六正心住。再增进到第七不退住，这就是种性位，这时才达到最初步的不退转。

2）退转原因

由于内因、外缘等各方面的干扰，在这样修道的过程中很容易退掉。略说有五点：

一、外道障：外道邪说以邪乱正，如果不能辨别，就成了很深的障道因缘。

二、恶人障：恶人见人修道不能成人之美，反而讥毁诽谤等，行者容易被恶人扰乱。

三、凡夫障：心耽著人天福报，会破坏趣向寂静涅槃的出世法行。

四、小乘障：行者常常容易落入自利为主的小乘作意，障碍发起大慈悲心。

五、自力障：即使入了大乘，但由于缺乏他力，唯仗自力，也会有很多难处，比如入于歧途、难以开发等等。

3）退转情形

像舍利子过去发菩提心，已经修了六十劫，证得了别教第六住的地位，后来由于乞眼因缘，退失了菩提心，从大乘道中退堕。还有很多修行人被名利权色等所捆缚，心随境转，起惑造业，堕入三恶趣。有的即使没入恶趣得了人身，也难免颠倒迷惑，遇到善知识不肯信从，骄横放逸，作各种罪业而堕落在生死中。

诸如此类进进退退，恒河沙数劫也难以成道。这就像跛脚的人一颠一蹶地走，一天走不了多少路，特别辛苦难走。

（2）别

1）修持方法

特别途径是指，这一生以深信佛语的因缘发愿求生极乐净土，勤修持名等的净业，依靠弥陀本愿力，临命终时得以往生；往生之后，心得到佛力住持，入于大乘正定聚，得不退转。这是容易达成的，所以叫“易行道”。

2）不退原因

往生到极乐世界，以阿弥陀佛不可思议神力的住持，入大乘正定聚，心转成永不退转的品质。分别来说，有五点原因：

一、佛的大悲愿力一直摄持着国中天人的心，使得人人不退。

二、佛光常照，因此菩提心增进不退。

三，由佛神力变现的水、鸟、树林、风声、音乐等都在宣说法音，听到的时候常起念佛、念法、念僧之心，一直住在法道上不退。

四，接触的道友都是菩萨，没有恶缘，都是增上法的缘，不会起烦恼，所以不退。

五、生到极乐世界，寿命达到跟诸佛菩萨齐等的无量劫，前面这一切的增上缘念念不断，又能持续无量劫，当然决定不退。

总之在极乐世界，处上周遍全是法上的增上缘，时上能念念不断地增长善根。这样时时增益道心等，决定在菩提道上念念增进而不退转。

3）不退情形

就像炼钢的条件全部具备了，只要把铁矿石放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。同样，以阿弥陀佛不可思议神力的强化作用，众生一往生到极乐世界，佛力入心，发生微妙的反应，心就会达到不退转的品质。

又像大海里不容死尸一样，在阿弥陀佛的一切种智海中，以愿力不容二乘杂善死尸存留。因此，往生到极乐世界的任何众生，得佛力住持其心，都无不成就大乘善根，入正定聚，永不退转。

这样的话，只需要一生几十年，就超过了单凭自力在秽土修行一万劫的成果，速度非常快。这就像选择乘船，须臾间已经行进千里，非常安乐易行。

（二）证得大涅槃

1、灭度的涵义

“灭”，是灭掉一切苦，“度”，是度出一切苦海，也就是到达涅槃之地的意思。万法的实相是自性光明，无生无灭，这里没有任何虚假的客尘法，叫做“大涅槃理体”，当消除客尘时就自然现前，障碍它现前的就是虚妄分别。

2、什么是分别

“分别”，就是思量、识别种种事和理。本来一切处都是这个真心，平等一如，没有高下、美丑等的分别，然而众生偏偏要在无分别的法上起种种分别，总的是人我的分别和法我的分别，这些分别都是自己平添上去的，叫做“虚妄分别”，它是让众生入生死苦海的元凶。

3、佛力加持离分别

现在以弥陀本愿力的加被，使得往生者都能够远离一切分别。也就是再也不计较分别什么了，心从缘此缘彼的分别中脱出来了，一切处都平等如如。

4、离诸妄动证涅槃

分别上的迷惑都消掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同归寂静，就开始契合涅槃理体。远离了戏论，诸根寂然，就契合了涅槃。相续下去，恒时不离，也就成佛了，所以说“必至灭度”，必定得大涅槃。

第十一大愿引导：正定必至涅槃愿

我和一切众生，从无始以来念念都在虚妄分别中，无法回归本来。虽然在修行，但在修道的过程中，只要没达到不退转位，就永远没有保障。阿弥陀佛因地时发愿，一切众生只要往生到极乐世界，就立即住于大乘不退转位，远离虚妄分别，而必定证得大涅槃。如今大愿真实成就，我们现在虽然是凡夫，但只要往生到极乐世界，得到佛力摄持，就必定圆证三不退；再者，远离虚妄分别，诸根寂静，决定一生成佛，是这么不可思议！愿大慈大悲的阿弥陀佛摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终全部无障碍地往生到极乐世界，速证三不退，速得大涅槃！观修1分钟。

第十二、光明遍照十方愿

【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我证得佛果时，应身的常光有局限、有范围，下至不能普遍照临百千亿那由他诸佛国土区域的话，我就不取正觉。

（一）光中极尊，佛中之王

诸佛的应身光明，是按照因地的发愿而自然显现的。其他诸佛的光明，有的照到七尺，有的照到一由旬，乃至照到一个佛刹、一百个佛刹、一千个佛刹等等。由于阿弥陀佛因地时发愿成就无量光明，因此现今成佛时，在一切诸佛中，唯有阿弥陀佛的色身光明遍照到十方无数佛刹，没有限量。弥陀佛光的妙好超过日月光明百千万亿倍，也超过诸佛的光明，因此被称为“光中极尊，佛中之王”。

（二）无量光明，摄化十方

为什么弥陀因地时要发愿成就色身的无量光明呢？

阿弥陀佛因地时的悲愿是要普遍救度全法界的一切众生，那么以什么方便来达成呢？那就是要成就色身的无量光明。这样普度十方世界里的众生就非常方便了，能够以光明无有障碍地遍照到任何众生的心中，使之得以往生极乐世界等等。

（三）至心念佛，蒙光摄受

我们怎样才能接通佛光呢？

《观经》中说，阿弥陀佛的色身具有八万四千相，每一相具有八万四千好，每一好具有八万四千光明，每一光明遍照十方无量世界。在光明的照射范围内，任何众生只要一心缘念阿弥陀佛，有信心想生到佛的国土，佛的光明当即就在他心的最深处摄受他。这样就知道，弥陀佛光专照念佛人，我们只要至心念佛，佛光当即就照在心上，自心就已经被佛光摄受了。

第十二大愿引导：光明遍照十方愿

阿弥陀佛因地时发愿，成佛时成就无量光明。如今大愿圆满，阿弥陀佛的色身宛如金山，光明遍照十方无数佛刹，无有限量，炽盛绝伦，超过诸佛的光明，被称为“光中极尊，佛中之王”。这光明时时遍照十方世界，无有障碍，寻觅念佛众生，摄取不舍。对我们而言，只要至心念佛，佛光当即照在心上，自心已经被佛光摄受了，临终的时候也是得到佛光的摄受而往生。愿我和一切众生都能得到弥陀光明的摄受，此生命终同生极乐世界！观修1分钟。

第十三、寿命同佛永久愿

【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我的寿命有限量，下至百千亿那由他劫数的话，我就不取正觉。

（一）久住世间

诸佛应化身的寿量随因地的愿力和所化的因缘而决定，长短不一，譬如释迦佛住世81年，弥勒佛住世六万年等等。阿弥陀佛因地时发愿，将来在净土成佛时，色身住世的寿命无量，如今成就了无量寿，将在未来无量无边阿僧祇劫里久住世间。

（二）永作依怙

阿弥陀佛因地为什么要发愿寿命无量呢？

要看到，如果教主佛住世的时间短，教化的事业就相对短暂，这样的话，就会有很多众生遇不到佛，或者虽然遇到，但自己还没得到成就，佛就已经入涅槃而失去了依怙等等。相反，如果佛住世的时间无限长久，就能无穷尽地利益众生，众生就能恒时亲近这尊佛，听这尊佛说法，得佛加持，会快速获得成就。而且，初学菩萨在达到不退转位之前，必须常常依止佛不离开。这样由佛护持、保养，使得他的道力增强，直到成就无生忍的力量，才能在浊恶世间，心无染著地利益众生。

（三）无量光寿摄群生

还要认识到，由于无量光、无量寿这两大愿的实现，我们处处能依止佛，时时能依止佛。阿弥陀佛的无量光遍在十方无数世界，就遍在我们的心上，所以我们至心念佛，当下处在娑婆世界就能依止阿弥陀佛。而且，阿弥陀佛是现今住世的佛，直到未来无数劫会一直久住世间，因此，我们将来往生到了极乐世界，在佛的身边更是时时得佛摄持，永远不失去依怙，直至完成佛道。

弥陀本愿以无量光寿作为大悲利他的根本，光明横遍十方，由此普遍摄化十方无数世界里的苦难众生；寿量竖穷兆劫，由此能在极广大的时间里摄受众生。这样横遍竖穷，就实现了普摄法界一切众生往生成佛的大愿。

第十三大愿引导：寿命同佛永久愿

阿弥陀佛因地时发愿，成佛时成就无有限量的寿命，在极长久的时间里给无量的众生作依怙。如今成佛十劫，未来将于无量无边阿僧祇劫里住持极乐世界，摄受十方众生。愿我往生到极乐世界，依止阿弥陀佛为本师，时时在阿弥陀佛的座下闻法、修行！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终共同往生到极乐世界！观修1分钟。