四十八大愿要义及初机导引

《四十八大愿要义及引导》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

第二十、系念必得往生愿

【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛后，十方世界里的任何众生，听到我的名字之后，系念我的国土，修集种种功德，以至诚的心把这些功德全部回向，愿生到我的国土，那这个众生就决定能够往生。如果不能往生的话，我就誓不成佛。

（一）往生条件

1、系念净土

“闻我名号，系念我国”，听到弥陀名号后，知道有这么殊胜的国土，又能以这么简易的方法去，由此就发起了决定去极乐世界的志愿，以这样的愿驱使，一心系念在极乐净土上。

所谓的“系念”，以譬喻来说，譬如爱上一个人，就会不由自主地想念他：走路也想他，坐着也想他，喝茶也想他，吃饭也想他，白天也想他，梦里也是他……总之，虽然每天要做各种事情，但脑海里全是他的音容笑貌等，自己的心完全在他那里了。就像这样，自己心里一直念着、想着阿弥陀佛，想着极乐世界，根本忘不了；对于其他的，比如此生的五欲享乐、名声地位，来世的富贵生天等等，一点没兴趣，根本不想，就是这里“系念”的内涵。

2、修诸功德

为了能够往生，修种种世出世间的功德作为往生的资本。世间方面，比如孝养父母，奉事师长，敬老怜贫，救护生命，修十善业等等；出世间方面，守持三乘净戒，闻思经论，修出离心、菩提心、六度四摄，精进念佛，作种种法行等等；下至造了罪业，猛利忏悔得以清净，也成为善根资本。

3、回向往生

所回向的善根，包括自作和随喜他两种。自作方面，包括从无始到今生身口意所修的世出世间的所有善根。随喜方面，包括随喜一切凡夫、圣者身口意所修的世出世间的所有善根。

能回向的心，一方面要有猛利欲，不求人天果报等，一心就往西方奔；另一方面要有至诚心，不是有口无心地念念发愿文，那样很难把善根转向实现所愿方面，而是要从心底深处发出真心来回向。

回向之处，就是祈愿自他一切众生共同往生极乐世界。

总之，对于自作和随喜他的这一切善根，都出自至诚的心，以猛利欲回向自己和一切众生同生极乐世界。

（二）现在要做的

1、信愿坚固，系念净土

怎样才能做到一心系念呢？

（1）引生信愿

首先，对于阿弥陀佛的大悲愿海，以及极乐世界的功德庄严等，通过学净土教典得到具体的了解。了解以后要按照经教一次又一次地思惟，一直思惟到心完全被夺走，再也忍不住了，一定要去。这时候就发生了胜解和欲的状态，或者说信愿的状态。

（2）强化信愿

之后还要强化这个信愿，让它达到决定的程度。也就是再再地思惟，认识到那里太殊胜了，心里太渴慕了，不得不去！有特别猛利的欲，没办法忍受还要待在这里。一心要依止上师阿弥陀佛，一心要去极乐世界过大乘正法生活，要跟清净大海众菩萨一起修学等等。

（3）一心系念

之后，以这种坚固信愿的力量，就会出现一心系念阿弥陀佛、极乐净土的状态。由于知道世上没有比那更好的了，已经出现了“心中的最爱”，有了这样的猛利欲或者愿，之后当然有精进，也就是心里一直忘不了。就像吃了美食以后还想吃，吃一次不够还要再吃，吃无数次还是不满足那样，心里再再地忆念“极乐世界那么殊胜！”等等。一直在回味那功德庄严的甘甜，想多少次都不会满足，怎么都想不够，一次又一次地想着。

像这样，心数数地转到这上面，就开始有了大势至菩萨所说的如子忆母般的念佛状态。这样的话，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，在缘起上就跟阿弥陀佛、西方净土连接上了。这样念念不断，一直持续下去，就会产生很大的力量，到临终的时候就能顺利往生。

2、勤修资粮，万善同归

所谓“诸法唯缘性，枢要在欲心。”诸法都是由因缘而起的，而掌控因缘的关键就在于欲心。只有真正启动了欲或者愿，才开始朝向所欲的目标行进，缘起才会往那里发展。那么，成办往生的关键就在于愿，而回向正是愿的一种。

（1）万善回向往生

因此，我们修了任何善根以后，为了实现快速成佛而利益无边众生，都要以猛利的欲，回向所欲之处——自他往生极乐世界。

（2）在愿上努力

还要看到，如果具足往生愿，那么一切法行都是为了往生而修，没有其他方向，这样就叫做“一行”，就像百川汇入大海，之后都得到大海的名称一样，万行回向净土，就都成了净土之行。相反，如果没有愿，即使积累再多的善根，也不会真正在往生上回向，也就不成为往生正因。因此，愿是回向的根本，我们必须在这个要害处努力，才会有回向的真实内涵，才能实现往生净土的目标。

第二十大愿引导：系念必得往生愿

阿弥陀佛因地时发愿，十方众生听到我的名号后，系念我的国土，修集功德，以至诚心把这些功德全部回向往生极乐世界，那这个众生就决定能够往生，否则誓不成佛。如今大愿圆满成就，众生只要符合条件，都决定能够往生。那么我现在信受佛语，已经了解到极乐世界的功德庄严，往生后所得到的不可思议功德利益，实在是太殊胜了！我心里完全决定了，此生一定要去极乐世界！像这样，不断地忆念极乐世界的功德，往生的殊胜利益等等。然后想：我现在把自己从过去到今生，身口意所作的世出世间的一切善根，以及随喜一切凡夫、圣者所作的世出世间的一切善根，通通合集起来，以至诚心回向自己和一切众生，此生命终无碍见佛，往生极乐世界！观修1分钟。

第二十一、各具三十二相愿

【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛的时候，生到我国土中的众生，不能全部圆满地成就三十二种大丈夫相的话，我就不取正觉。

（一）三十二相的表征

三十二相是即身成佛的表征。阿弥陀佛的悲愿，是要让往生到极乐世界的众生全部一生成佛，因此以佛力加持，使得每一个往生者都具足三十二相。

（二）三十二相的作用

三十二相是圆满他利功德的所依。在一切众生中，佛的身相端正无比，相好的功德胜过一切人，众生一见到这样的三十二相，当即就会生起极为欢喜满足的心。而且，会知道这是福慧圆满的佛，是人天中的圣尊，由此会爱戴、敬重，接受他的教化。

（三）三十二相的因

1、通

经中说，菩萨要在一百大劫中种植感得三十二相的福业，最快也要经过九十一劫。而且，集百善才成就一种妙相，这样一直修到三十二相具足，这是相当不容易的。

2、别

以弥陀愿力的加被，一生入极乐世界，当即报得三十二相，这就是自心和佛心相应时，当即就能摄佛功德成为自己的功德。

第二十一大愿引导：各具三十二相愿

在一切众生中，佛的相好功德超胜一切，成为他利的所依，这要由百劫修福才能感得。现在以阿弥陀佛不可思议神力的加被，众生只要往生到极乐世界，当即报得圆满的三十二相，如佛一般，最极圆满庄严，是这么不可思议！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终无碍往生到极乐世界，得到如佛般的三十二大丈夫相！观修1分钟。

第二十二、菩萨一生补处愿

【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，他方世界的诸菩萨众往生到我的国土，都能究竟圆满福慧资粮、必定到达一生补处地位。除了他本有利生誓愿，要在他方世界普度众生。那么这样的菩萨，都能随意自在地教化众生。也就是，为了度众生的缘故，能披上大愿的铠甲，积累极广大的功德，度脱一切众生。而且，能游行在十方诸佛的国土中，修菩萨行，供养十方诸佛。教化恒河沙数无量无边的众生，把这一切众生都安立在无上真正的佛道当中。这些菩萨都能超出通常诸地所行，现前就能修习普贤大士的功德。如果不能这样成就，我就不取正觉。

这里讲以弥陀大愿的加持，使得往生到极乐国土的诸菩萨：一、都能速证一生补处地位；二、如果有特殊愿力，不愿位居补处的话，也都能得到自在度化众生的能力；三、这两类菩萨都能超越诸位，现前就能修习普贤行，自在成就自他二利。

（一）必至一生补处

所谓“一生补处”，指菩萨的最高位——等觉位，就像弥勒菩萨那样，只需经历这最后一生，之后就能继承佛位。依靠阿弥陀佛愿力的加持，菩萨们往生到极乐世界后，都能圆满无量无边的福慧资粮，而必定到达一生补处地位。

（二）自在度化众生

1、特殊情形

有一类菩萨宿世有自己的愿力，不愿住在一生补处地位，而是愿意处在下位，在无量世界里随顺众生，普门示现而作救度。

2、弥陀愿海加持情形

对于这一类菩萨，阿弥陀佛也以神力加持他，能够自在地度化无量无边的众生，使他度生的大愿得以圆满。

（1）总说

“自在所化”。从极乐世界回来之后，总的具有无量的智慧、辩才、方便、三摩地、神通等等，以此能非常自在地度化众生。

（2）成就三精进

1）所为

“为众生故”。这是总的前提，指为了度众生的缘故，而示现种种应化身等等。

以下讲菩萨真实成就了三种精进：

2）擐甲精进

“被弘誓铠”。就像古代的铠甲，战士披上后能保护身体不受刀剑的伤害那样，再回入生死界时，内心有比金石还坚固的誓愿，因此，入在生死界里不会被烦恼和外魔所伤，不会退转。

3）摄善法精进

“积累德本”。这是指再回入世间时，对于六度等的任何善法都能勇猛精进地行持，使它圆满完成。就像《普贤行愿品》所说：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”

4）饶益有情精进

“度脱一切”。这是指得弥陀神力加持的缘故，具有不可思议的利益众生的能力，能度脱一切有缘众生。

总之，为了度众生的缘故，披上大誓愿的铠甲；以大誓愿的威力，能修证、成就菩萨一切善法；以内具修证功德的缘故，在生死界中永无疲厌地作教化事业，摄化、度脱一切众生。

（3）细说后二精进

1）上供诸佛

“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”。这是指摄善法精进。也就是往生后回入十方时，能在一处、一念、一时，周遍入于十方世界，供养一切诸佛以及诸佛的大会众。这样周遍游历佛国而施作佛事，积累功德。

2）下化众生

“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”。这是指饶益有情精进。也就是从极乐世界回来后有极大的度生能力，数量上，能救度恒河沙数世界的无量众生；程度上，能在他们的烦恼心中开出如来正觉，将他们都安立在无上佛道中。

（三）现前普贤行愿

以上两种情况——住在一生补处地位的菩萨，和示现住于下地教化众生的菩萨，都能得到两种利益：

1、顿超诸地

“超出常伦诸地之行”。一般的树，譬如松树，每天长高一点，最多不超过一寸，一百年能长到几十米。但是，有一种树名叫“好坚”，首先在地下生长，经过一百年，已经在地下具足了枝叶。之后一天就从地里长出一百丈，天天如此。百年三万六千天，好坚树能长到三百六十万丈高，远远超过松树等的生长速度。与此类似，往生到极乐世界的诸菩萨，得到弥陀神力的加持，能超出通常诸地的修行。也就是不必按一般所说从一地升到上一地，而是能够顿时超越到八地，乃至一生补处地位等。

2、行等普贤

“现前修习普贤之德”。这是指往生到极乐世界的诸菩萨，现前就能修习普贤行愿，不必经历很长时间，所谓“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”也就是能真正修习十大愿王所摄的尽虚空、遍法界无量无边的普贤行海，而且是以法界心、尽法界量，称性修习。普贤菩萨如何修普贤行，到时我们也能现前修习。

（四）现在要做的

弥陀愿海已经设定好了，菩萨一往生以后，所有普贤愿海的内容全部都能实现。这也是普贤大菩萨在宣说十大愿王以后，引导华藏海众一致导归极乐世界的原因。那么对我们来说，现在就要在自心上建立好普贤行愿。也就是每一次回向善根时，都要按《普贤行愿品》所说那样来发愿，从而让自己的愿跟阿弥陀佛的愿合起来。必须是这样的心，你去了以后才能特别快地完成。一切都是以愿力来决定的，没这个愿进程就缓慢，有这个愿就非常快了。这在缘起上极其关键。

第二十二大愿引导：菩萨一生补处愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生到极乐世界的菩萨们，都必定证到一生补处地位；如果有本愿力，要去他方世界度众生，也加持他得到随心自在的能力，成就三种精进，广行上供下化的事业。而且这所有的菩萨，一往生就迅速超越通常地道的修行，立即圆满成就普贤行愿。现在大愿圆满成就，极乐世界里的所有菩萨们，都能现前修习普贤行海，而且有无量无边阿僧祇那么多的一生补处菩萨，真是太不可思议了！愿我一往生到极乐世界，普贤行海就彻底实现，全部圆满！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，临终都能无障碍见佛往生，往生后顿时超越诸地，现前成满普贤行愿，由此在轮回空尽之间，任运成办一切有情的义利！观修1分钟。