四十八大愿要义及初机导引

《四十八大愿要义及引导》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

第十四、声闻广多无量愿

【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中声闻众的数量能够计算，乃至三千大千世界的一切众生都成了缘觉阿罗汉，以神通之力在百千劫中一起计算，而能知道他们的数量的话，我就不取正觉。

（一）眷属无量

1、计算者

计算者是三千大千世界的众生都成为缘觉阿罗汉。也就是，数量上是十亿个小世界里六道众生的数量，这就多得不可计数了；能力上是这些众生都成为缘觉，有像目犍连尊者那样大的神通。目犍连尊者的神通有多大呢？经中说，他飞行四天下，用一日一夜的时间，能数尽整个三千大千世界里面所有星宿和众生的数量。

2、计算时间

时间是在百千劫中。一劫是多长时间呢？比如一块长、宽、高各四十里的大石头，有一个长寿天人每一百年下来，用非常细软的布在大石头上拂一次，直到这块巨石拂尽了，劫的时间还没有穷尽。

3、计算结果

这么多具大神通的缘觉阿罗汉，在这样极为漫长的时间里，也无法算尽极乐世界声闻众的数量，可见是无量无边。

如今这一大愿圆满实现，极乐世界里的声闻圣众无量无边，菩萨圣众也是如此。经中说，现在极乐圣众的数量，就算十方无量众生都成了缘觉阿罗汉，在无数劫中一起计算，也计算不尽。

（二）普度声闻

对于成佛而言，有三类障难现象，即所谓的二乘、女人和根缺。阿弥陀佛的悲愿是普度一切众生同成佛道，因此因地时发愿，以无上的神力来消除这种种的障难，让他们都能迅速成佛，这一愿就是普度声闻成佛。本来声闻行者的种性偏小，很难发起菩提心，而弥陀本愿却是要摄受无量声闻众往生净土，入于大乘一味善根界，趣证无上菩提。因此要知道，这里虽然说是“国中声闻”，实际只是从他宿世偏重修小乘法而称为“声闻”，或者以往生后先听闻四谛法而断烦恼障，称为“声闻”，如果按发心和行为衡量，他们都是大乘菩萨。

我们从这里一方面要体会到，弥陀愿海的确是一乘悲愿，普度一切众生同成佛道。另一方面也要知道，极乐世界成就了眷属庄严，所谓“诸上善人聚会一处”，那是无量无边大乘菩萨聚会的世界。

第十四大愿引导：声闻广多无量愿

弥陀本愿是一乘大誓愿海，阿弥陀佛因地发愿摄受无量无边的声闻入净土，发菩提心，入大乘道。如今大愿已成，极乐世界里有不可计数那么多的具菩萨行为的声闻圣众，菩萨圣众更是无量无边。愿我发菩提心，往生到具有无量菩萨圣众的极乐世界，与诸上善人俱会一处！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终共同往生到极乐世界！观修1分钟。

第十五、寿命修短随意愿

【设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛的时候，我国中的天人寿命不能用有限的数量来计算，除非有自己的本愿，那就随他的愿寿命长短自在，如果达不到这样，我就不取正觉。

（一）寿命极长久

对此要透过对比来认识：

1、娑婆生命有限

在娑婆世界，人类基本都是胎生，身体是由自己的有漏业和父母的不净种子和合而孕育出来的，这样的业报身，寿命都是由业决定的。虽然在好的时代，人寿长达八万岁以上，三界最顶端的非想非非想天，寿命长达八万劫，但无论如何，由业决定的寿命都是限的，当寿命穷尽时就要死亡。

2、极乐寿量无穷

极乐天人的身体跟我们完全不同，往生者自身的净业跟阿弥陀佛的愿力和合，顿时从莲花中化生出来，得到的都是清虚之身。身体具有金刚那罗延的力量，永远没有衰老、疾病、疲劳、死亡等等，永远年轻有活力。所以，一往生到极乐世界，以弥陀大悲愿力的摄持，我们就能跟阿弥陀佛一样，身体无衰无死，住世无量劫。

有一种特例，那就是往生者宿世有过发愿，到了极乐世界，有了度生能力后，想舍净土的寿命回到秽土救度众生，那这样的话也随他的愿，当时就能舍寿离开。总之，寿命长短都是随心自在的。

（二）净土第一德

为什么阿弥陀佛因地要发愿国中天人寿命无量呢？这又要通过寿命长短的对比来认识：

1、死缘忽至，中断修行，难成道果

对于修行佛道而言，死魔是极大的障难，一旦出现生死间隔，修行就会中断，这就是退缘的根本。比如，今生好不容易修出一点功德，但死期已经到了，之后再次投胎，前世的事全忘了。假使来世还继续修行，但是稍微修出一点功德，转眼又到了后世，修行又中断了……就像这样，要做到生生世世修行持续增长是很困难的事，成就也就遥遥无期了。

2、寿命无量，持续增长，快速成佛

如果没有了死亡这个最大的退缘，长生不死，永远年轻有力量，那就能持续不断地修行，这样不断地进步，当然会很快圆成道果。

在极乐世界，时时能见佛闻法，跟无量无边的菩萨聚会在一起，国中具足无量无边的功德庄严，一切境相都是增长修行的助缘，但是要知道，其中最重要的一点就是寿命无量。因为假使寿命短暂，那就像玉杯没有底一样，虽然是非常好的玉石，但没有底就不成容器，也就没有用处了。相反，寿命达到无量劫的缘故，其余的一切增上助缘念念不断，持续无量劫，这样才能保证快速成佛。以这个原因，极乐天人寿命无量称为“净土第一德”。

第十五大愿引导：寿命修短随意愿

在这个世间，有漏业报身的寿命无常，一旦死亡降临，修行就中断了，来世有隔阴之迷，难以接续，导致进少退多，很难获得成就。阿弥陀佛因地时发愿，极乐国中的天人们，寿命无有限量，长短自在，否则不取正觉。如今大愿已成，我们一往生到极乐世界，全部从莲花中化生，得到清虚之身，无极之寿，修行不断增进。愿我此生命终就往生到极乐世界，得到无量的寿命，永离老病死衰，修行只进不退，速成佛果！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，临终无障碍往生到永离死苦的大乐净土！观修1分钟。

第十六、国中无不善名愿

【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛以后，我国中的天人，下至连不善的名称都听不到，如果能听到的话，我就不取正觉。

（一）离杂染相，无讥嫌名

1、依报器界

极乐国土里的一切设施，宫殿楼阁、水鸟花林等等，都是从弥陀如来法身妙智中所流现，一一圆明具德，因此都是性德美称，没有任何杂染的现相和名称。

2、正报情界

有代表性的三种现象不能成就大义，会遭到讥嫌，那就是二乘种性、女人、根缺。极乐国土里没有这些现相，纯粹是大乘善根界，因此远离了遭讥嫌的事实。

再者，比如虽是菩萨，但发心不勇猛，会被讥讽为“小乘”；虽是男子，但软弱无能，会被讥讽为“女人”；虽然眼睛明亮，但内心不能识别事理，被讥讽为“瞎子”等等。像这一类与遭讥嫌的事实类似的现相，在极乐世界里也彻底远离了，因此说连讥嫌的名称也听不到，远离了一切不善的名称。

（二）境缘清净，离过引德

阿弥陀佛因地时为什么要发这样的愿呢？这也要从正反两方面来认识：

1、遇杂染缘，现行烦恼

往生者里有很多是凡夫，相续中有很多烦恼种子，如果遇到不善的现相，就容易引发相应的烦恼。比如见到悦意的异性，就容易起贪心等等。

不但是见到事实，就连听到不善的名称，也容易引生烦恼。比如听别人讲一些诲淫诲盗的事，心里就不断地现行各种烦恼。又比如看世间小说，缘着那些文字，贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、骄慢等等已经猛利现行了。

2、遇清净缘，显发性德

众生都有如来藏，如果配合杂染缘，就会出现各种惑、业、苦的生死现相；如果随着清净缘，也会显出智悲力等的各种功德。

极乐世界是极清净的世界，处处充满了清净缘，见到的唯一是导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，和器界的种种庄严，听到的唯一是大乘法音等等。这样依着清净缘，就能熏起我们心中的大乘殊胜善根。时时这样受熏，自性本具的无量功德海就会不断地显发出来。像这样，极乐国土的依正庄严将带起我们的自性庄严而速疾成佛。

第十六大愿引导：国中无不善名愿

在娑婆世界，处处都是杂染境缘，六根接触时不断地引生烦恼，增长生死业、恶趣业。由于阿弥陀佛的大愿威神力摄持，极乐世界里没有任何杂染境缘，就连不善的名称也没有，纯一是大乘善根界，到了那里将会不断地发生大乘善根，而迅速成佛。愿我往生到远离一切不善名称和事实的极乐世界，依殊胜的境缘显发自性功德！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，临终无障碍往生到无有不善名的极乐世界！观修1分钟。