四十八大愿要义及初机导引

《四十八大愿要义及引导》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

第十七、诸佛称名赞叹愿

【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛以后，十方世界里的无量诸佛，不啧啧称叹我的名字、功德和我国土胜妙的话，我就不取正觉。

（一）众生不知，愿同虚设

阿弥陀佛因地时为什么要发这一大愿呢？

从反面来看。如果十方诸佛不称赞阿弥陀佛，那么十方世界里的众生就不会知道阿弥陀佛、极乐世界以及往生的方法；这样的话，就不可能发愿求生极乐世界；也就不可能往生到极乐世界，得到弥陀愿海所赋予的殊胜利益；如此一来，其余诸愿再殊胜，意义也不大。这就像一个医生研制出了一种极好的药，能有效地治疗多种疾病，但由于不打广告、不做宣传，这事没有传播开来，世上的病人们都不知道，结果有等于无，病人们还是得不到利益。

（二）名闻十方，普度群生

正面来看，阿弥陀佛的大愿是要普度法界一切众生，为此，就要让十方世界里的任何众生，都有机会听到弥陀名号和极乐世界的殊胜；而要做到这一点，就要让十方世界里的无量诸佛，都称叹阿弥陀佛的名号和极乐世界的殊胜。如此一来，这尊佛教法下的正法、像法到末法的整段时期里，众生就都有机会闻到弥陀名号，了解极乐世界的殊胜性和往生的方法，从而有缘得到弥陀愿海的摄受，而往生到极乐世界。

1、本土情形

如今这一大愿真实成就。本土的教主释迦牟尼佛，宣讲了《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等。详细演说了阿弥陀佛的大悲愿海、极乐世界的功德庄严、往生的殊胜利益以及修行方法，并且付嘱后世的弟子们修习此法。后代的诸菩萨、祖师们也是大力弘扬，使得弥陀愿海法门极广泛地弘扬于世间。在这个世界上，无论僧俗男女，包括外道、不信佛的人，也都知道阿弥陀佛，都会念阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号传播到了极广大的范围当中。

2、他方情形

经中说，在十方世界里，有无量无数不可思议那么多的诸佛，都一一出广长舌相，共同称扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，劝导众生生信，发愿往生等等。这些都是阿弥陀佛大愿真实成就的证明。

第十七大愿引导：诸佛称名赞叹愿

阿弥陀佛因地时发愿，我成佛后，十方无量诸佛都称叹我的名字、功德和国土殊胜。如今大愿已成，十方诸佛无不称叹阿弥陀佛的功德、极乐世界的殊胜庄严；使得十方无量世界里的众生都知道弥陀愿海的殊胜，发愿求生极乐世界，由此获得无量的真实利益。我们离极乐世界十万亿国土之遥的娑婆众生，如今都知道弥陀愿海、知道极乐世界等，正是这一大愿的恩德所致。愿我与一切众生都能至心归投弥陀愿海，愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和一切结缘众生都能与愿海相应，此生命终往生到极乐世界！观修1分钟。

第十八、十念皆生我国愿

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，十方世界里的任何众生，临终之时至心信乐，想生我的国土，下至十声念佛，如果不能往生，我就不取正觉，唯一排除既造五逆又诽谤正法的人。

（一）愿海心髓

这一大愿是根本愿，是弥陀大愿海的心髓。阿弥陀佛因地为了救度下至恶趣众生在内的全法界众生，发愿成就无上的方便。除了造五逆和诽谤正法者之外，任何众生在临终时，自力方面只要具足信愿，下至至心念十声弥陀名号，那么乘阿弥陀佛的愿力，一念间就能往生到极乐世界，入不退转地等等。（愿文中说“乃至十念”，但有些特殊情况，比如临终时信愿具足，下至至心一声称名，甚至只念个“佛”字等，也得阿弥陀佛接引而往生，这在历代往生案例等中可以看出。）

这并非以自身力量能够高登净土，而是以佛力加被的缘故，成办往生以及入不退转地的，因此叫做“他力法门”。这是佛果的无上力用，在持名之时以弥陀无量功德庄严自心，显现出不可思议的功德庄严。从这里要认识到这的确是大愿心髓，从圆满普度的角度来说，的确净土法门是第一。

（二）往生条件

这一愿提出了成办往生的三个条件——信、愿、行。

“至心”，指至诚的心，也就是诚恳到极点的心。

1、信

“信”，包括自他两方面。自身方面，深信自己现在是罪恶凡夫，无数劫来常没常流转，没有出离的机会。佛方面，深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，下至至心十念念佛，乘佛愿力就决定能够往生净土，从此永断生死，对此毫无怀疑。这两个心和合起来，就是很深的信心。

2、愿

“乐”，就是有好乐心，有特别希求、特别喜欢的心，是梦寐以求要往生阿弥陀佛的净土。“欲生我国”是一种决断的心，也就是恳切地求愿往生极乐世界。

3、行

这里的“念”，指口念弥陀名号，也就是持名念佛。“乃至十念”，指口里连续称念十声阿弥陀佛的名号。

总之，临终的时候一心求生净土，没有其他念头，不贪恋世间等，在这样的信愿心中相续不断地念了十声佛号，就决定蒙佛摄受而得以往生。

（三）往生障碍

造五逆罪，指造下杀今生的父亲、杀今生的母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪中的任何一种或几种。

诽谤正法，就是讲说没有佛、没有佛法、没有菩萨、没有菩萨法等等。像这一类的邪见，无论是自己按这样邪解，还是从别人那里听后相信，只要自己心里生起了决定，都叫“诽谤正法”。或者，在佛法内部认为一类是成佛的方便，一类是成佛的障碍。比如自己学小乘，说大乘法不好，不让别人学；或者自己学大乘，说二乘法不好，不让别人学等等。

1、既造五逆又谤法者，不能往生

第十八愿所排除的，是指既造五逆罪又诽谤正法的人，这样的人不能往生。

2、未造五逆仅谤法者，不能往生

谤法的罪业极其深重，所以不能往生。从果报上衡量，造五逆罪堕入无间地狱，到了劫末世界毁灭时地狱空尽，还能从地狱里脱出；而造了谤法罪则无法脱出，还要转到他方世界的无间地狱继续受报，这样辗转经历百千无间地狱，佛不授记他能脱出的时间，因为诽谤正法罪业极重的缘故。

3、虽造谤法回心忏悔，亦能往生

如果过去以无知造了谤法、五逆重罪，后来诚心猛利忏悔，回转心来求生净土，阿弥陀佛仍然慈愍，摄受他往生。只是往生以后要关在莲花里，经过很多劫花才开放，期间不能见佛和圣众，不能闻法、供佛等，但是没有丝毫苦受，能享受三禅的快乐。

（四）现在要做的

1、闻思经教，培养信愿

信愿的关键在决定性。譬如一个人想去拉萨，当他心里已经起了至心的信乐，特别想去，毫无犹豫，这个时候就决定了他马上往那边走，买机票等全部都会去办，这种叫“决定性”。与此类似，什么时候你的心完全决定了，“我这一生最后一定要去极乐世界！”铁下心来往极乐世界走，无论遇到任何顺逆境缘，都绝不改变要去的心；而且心里始终有这个愿望，每天都盼望着要去，这样就会直接往净土走，否则就没有保障。

为了达到“至心信乐，欲生我国”的决定，需要积累很多资粮，如果还不够，那就要通过大量地闻思来培养。也就是多去了解、思惟娑婆世界的苦，极乐世界的乐等，来生起对娑婆苦、极乐乐的胜解；随着厌离娑婆、欣求极乐的心增长，到了一定量的时候就发得出决定的心。

2、一向专念，重在临终

弥陀大愿保证了，临终具足信愿，至心十念念佛就能往生。而念佛的状况，就像譬喻里讲的，那人一心念着渡河一样，也就是没有其他心念间杂，一声接一声地念佛，一直念到十声。这样看起来好像容易，但实际上，临终风刀解体，百苦缠身，那时要做到至心十念念佛是相当困难的。因此，平时就要一向专念，使它串习成性，到了临终才保证有十念相续的力量。

“一向专念”又有几种情况：上等尽形寿，也就是从发心念佛的那一天开始，终身持佛名号，行住坐卧相续不断，直到命终最后一念。中等每天保证净土日课，具足信愿念一定量的佛号，这样日日不断，直到命终最后一念。下等事务繁忙，无暇念很多，那就每天修十念法，这样一天天相续下去，直到命终最后一念。

像这样，有了信愿，决定求生净土之后，需要从初发心念佛开始，一向专念，一直念到临终最后一念，而其中的关键在临终。因为就是在临终的关口，在脱开这一期业报身的最后时刻，才出现转换的机会，那时具足信愿持念弥陀名号，就被弥陀悲愿摄持，以佛力一勾招就生上去了，就像大力士拽着小孩的头发，一甩就甩到净土去了。

那些造五逆十恶的人，就是因为临终时具足信愿十念念佛，因此跟弥陀大愿相应，蒙佛摄受而得以往生。相反，有的人念佛几十年，念了很多佛号，但是晚年失去信心，不再求往生，这样临终不能念佛，也就没法往生。或者有的人虽然一生念佛，没有退失信心，但临终贪恋世间，不想去极乐世界，这样临终没有念佛，也导致不能往生。

3、决定往生的标准

要达到什么标准才保证能够往生呢？那就是临终时要出现一种状态：无论在什么地方死，以什么因缘死，死的时间长还是短，出现的苦大还是小等等，都决定现行强有力的净土习气——在信愿心中至心念佛，从而能把握住自己，不流到别的因缘里去。

为了达成这一点，必须现在就开始勤学苦练，让净土习气纯熟。熟练的程度用譬喻来说，就像草原健儿为了在战场上获胜，平时就要刻苦练习，要达到无论马快跑，还是突然停住，以及自己在马上侧身、倒立等，任何状态都不掉下来，没有一点闪失，这样才能在上阵拼杀时不掉下来。同样，我们在净土方面，先要通过闻思得到胜解，有了胜解还要练习，练到在任何状况下，念阿弥陀佛、求往生的心都能占上风，临终才不会失手。

第十八大愿引导：十念皆生我国愿

弥陀世尊因地时发下深重誓愿，十方众生在临终之时，只要有信心，想生到极乐世界，下至十声称我名号，都必定能够往生，否则誓不成佛，除了兼造五逆和谤法罪者。现在阿弥陀佛已经成佛，大悲誓愿真实不虚，众生求生西方，至心称名，乘佛愿力必定往生。然后想：我此生寿命将尽，即将去往后世，我深信释迦佛语真实不虚，弥陀本愿真实不虚，我后世不生人天世间，不去他方刹土，唯一现在就要去极乐世界！求阿弥陀佛慈悲摄受！然后不离这个心的同时，一心称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。

第十九、勤修我皆接引愿

【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，十方世界里的众生，发菩提心，勤修六度等的种种功德，以至诚的心发愿求生我的国土，到他临命终的时候，假使我不与净土圣众一起现前围绕，显现在他心前的话，我就不取正觉。

（一）接引条件

1、发菩提心

一方面有不忍众生苦，发誓救拔一切众生远离苦因苦果的大悲心；另一方面，知道无上佛果有最大的利他力量，为了得到利益一切有情的力量而求证佛果，有求佛果的智慧。这样悲上念念希求利他，智上心心希求佛果，两分和合就是“为利有情愿成佛”的愿菩提心。

2、修诸功德

这是指修持布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等的六度功德，也就是行菩提心。

3、发愿往生

为了真正实现成佛度众生的大愿，立誓以往生西方极乐世界作为极稳当、极快速的途径。这是结合净土法门的发菩提心。

（二）接引情形

1、一般凡夫的临终状况

一般凡夫到临终时，自心做不了主，这时往往会出现很多颠倒，比如对亲人生贪，因疼痛起嗔，或者神志不清，有的还会生邪见等等。如果造了严重的恶业，还会见到各种恐怖恶相，怨家索命、猛火袭来，以至于大小便失禁，手抓虚空等等。即使恶业不是特别深重，也免不了要感受四大分解的痛苦，那种痛苦就像生龟脱壳、活牛剥皮一样逼恼身心，苦不堪言，所以心会非常乱，根本安住不下来。在这种情况下，只有禅定功夫相当好的大修行人，才能做到心不颠倒、正念分明，一般凡夫根本无法企及。

2、弥陀现前接引的状况

阿弥陀佛因地时，为了避免净业行者临终颠倒错乱，堕入恶道，就发起这一临终接引愿。众生只要符合大愿所讲的条件，到了临终最困难的时候，阿弥陀佛和无量的声闻弟子、诸大菩萨，就会共同来到他的面前，慈悲加持护佑，使得他心不颠倒、不散乱。以见佛得大加持的缘故，心会得到极大的安慰，内心喜悦安定，脱离障碍。这样自心和佛相应，随即舍掉这一世的命根，跟随阿弥陀佛和清净海会大众，生到阿弥陀佛的极乐国土。

（三）现在要做的

首先要立下誓愿，今生就要往生极乐世界，往生后得弥陀愿海的加被而迅速成佛，坚定地走往生成佛这条路，这就是结合净土的菩提心。之后为了完成这个志愿，就要日日夜夜不断地修集功德，把功德都回向在往生上。按这样每天发净土菩提心、修集资粮，临终一定得佛悲愿摄受，面见佛和圣众而顺利往生。

第十九大愿引导：勤修我皆接引愿

一般的凡夫在临终的时候痛苦最重，心识昏昧颠倒，难以凭自力保持正念，顺利往生。阿弥陀佛因地时发大悲愿，十方众生只要发菩提心，勤修六度，以至诚心发愿求生极乐佛国，那么到他临终之时，就与极乐圣众围绕现在他的心前，以佛力护佑，使得他正念分明、一心不乱等等。现在大愿已经成就，愿我能与这一大愿相应。现在我为了救度一切众生，发誓成就无上佛果；为了成就佛果，发誓今生往生极乐世界；为此往后的每一天都精勤修集功德。愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和一切众生，临终时都能无障碍面见阿弥陀佛和净土圣众，使得我们心不颠倒，正念分明，从而顺利往生！观修1分钟。