丙四、持受彼法后结成四十八胜愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

第二十二、菩萨一生补处愿

【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】

这一愿叫“菩萨一生补处愿”或“圆成普贤之德愿”。

法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫，而且是逐地渐进，又有住于七地的沉空之难 ，或者虽能做种种佛事，但所化现的事业却不自在，有很多障碍。为此而兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位，速证一生补处，现前修习普贤广大行愿，无论是自利还是他利功德，都能自在无碍地成就。

这一愿里有三层内容：一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。

一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处

经文上讲的“他方佛土诸菩萨众”，实际是指西方净土的一切菩萨，唐译里说：“于彼国中所有菩萨。”《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，就是像弥勒菩萨那样一生就候补佛位。因为还有一分生相无明没破，所以叫“一生”。这一品最细的无明，势力最大，只有金刚智慧才能破除，而一破除就可以立即证到佛位，所以叫“一生补处”。

二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化

1. 解释“除其本愿，自在所化”

在宋译本里讲到现在和未来一切往生至净土的菩萨，一往生就能候补佛位，处于一生补处位。而“除其本愿”这四个字指这其中还有一类菩萨，他们不想不处在一生补处的地位，而是想处在下位利益众生。针对此类菩萨，法藏菩萨也发愿说：如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，我使他随意作佛事。也就是说往生净土的菩萨如果不想住在一生补处地位，而愿意处在下地普度众生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。即宋译文中所说的：“我令随意而作佛事。”从这句话可以看出，净土的菩萨之所以能做到自在地教化众生，并非是因为自己的力量，而是因为得到了弥陀愿海的加持。

《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相的回向是指：我和一切众生同生阿弥陀佛的国土；还相的回向是指：往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。

2. 总说菩萨成就三种精进

就这一类以还相入教化地的菩萨，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。这是总说菩萨的功德，也是弥陀愿海加被的结果。

菩萨自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化现于十方。为众生的缘故，而示现种种应化身，并宣说无量佛法。“为众生故”是总的前提，后三句是指菩萨实证的功德。也就是真实成就了三种精进——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。“被弘誓铠”是披甲精进；“积累德本”是摄善法精进；“度脱一切”是饶益有情精进。

《瑜伽师地论》里说到，诸菩萨在发起加行精进之前，心力勇悍，首先披上誓愿铠甲：如果为了解除一个有情的苦难，需要以一千大劫为一昼夜住在地狱中，像这样，需要经过极其漫长的时间才能证得菩提，甚至比这个时间还要漫长百千俱胝倍的时间，我的勇悍也不会退缩。如果能这样披上坚固誓愿的铠甲，就在任何情况下都不会退心。

“摄善法精进”指的是在一切善法上精进，比如为圆满布施度而精进行持，直到圆满成就了布施度为止。因此，摄善法精进就是为了圆满一切内心的功德，任何善法都勇猛精进地去行持，都使之能圆满完成。唯有这种精进，才成为能成就菩萨一切善法的最胜因缘。

“饶益有情精进”就是对于《菩萨戒品》中所说的十一种饶益有情的事业，都精进地行持。

“被弘誓铠”是一个比喻。“铠”是指古代战争中，战士所穿的作战服，它由金属鳞片制成，能保护身体不被刀剑所伤。比喻菩萨回入生死界、降伏魔军的时候，以坚固誓愿作为铠甲，由于这个誓愿比金石还要坚固，因此入在生死里不会因被烦恼和外魔所伤而退转。依靠弥陀大愿的威力，菩萨就能恒时在众生界中顺应众生的因缘，永无疲厌地做教化事业。以自己积功累德为根本，内在具足功德，就能摄化和度脱一切众生。所谓“以弘誓功德而自庄严”就是指要有内在真实的修证，有功德庄严。“度脱一切”是因内在有修证，而自然起度生的大用。

3. 进一步分说

“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”，这一句是说极乐世界菩萨的摄善法精进。是指由供养十方诸佛，积累无量无边的功德，而开导教化无量众生，把众生一一安立在无上正道中。弥陀愿海恒时加持净土菩萨，圆满广大殊胜的普贤行愿。

这也就是《往生论注》中所说的成就菩萨庄严四种功德。“游诸佛国”等，就是《论注》中所说的菩萨得到报生三昧（果报所生三昧），以三昧神力，能够一处、一念、一时遍入十方世界，对诸佛法会中的大众作种种供养。这是无作妙德，不动而至，无前无后，又能遍至十方。这是不离本位，无所动摇，无有前后往来的相，能一时化现在十方无数国土，圆成一切佛事。由遍游佛国施作佛事而积累功德，就叫做“修菩萨行”。唐译所说 的“修大涅槃”，指的就是修无住妙行。

“开化恒沙无量众生”等，是讲到下化众生的方便。《往生论注》里说：“于无量世界，无佛法僧，住种种世间，种种教化，度脱一切众生，常作佛事”，指的就是开化恒沙众生。所谓“开化”即是在众生的烦恼心中开出如来正觉，由此把一切众生安立在无上正道中。