丙四、持受彼法后结成四十八胜愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

三、净土菩萨现起“还相”所得的利益

“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这是指获得“还相”的利益。无论菩萨是位居补处，抑或示现住于下地，随缘自在教化众生，都有这两种利益，这是总的讲还相的修习普贤之德。所谓的“还相利益”，即是指能成就普贤行愿。像在《普贤行愿品》中所说的：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨一样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降生人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有些不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。菩萨能安住在补处地位，当然归于普贤之德。愿意住在下位也是从此出净土门，而示现利他教化地的果德，也是回入世间，修习普贤行愿。

“常伦”即通常按照十地位次，逐地升进。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而是可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰。（自然彰显十地的大愿大行。）”

“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。《探玄记》里说：“德周法界，曰普；用顺成善，称贤。”自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，此即出净土的妙德。

本经序分里说的示现八相成道，随顺众生类而化现、说法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修习普贤行愿。其中说到：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉”，就是出净土的普贤大行。之后，“具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”等等，也是说以遍法界心，应众生的因缘而随类化现。这种周遍、无尽、自在的德相，就是“现前修习普贤之德”。

总结：

净土法门有往相和还相两种回向。以己功德普遍回施，愿与众生共同往生净土，叫做“往相”。在净土成就了自利功德后，回入十方世界普度众生，叫做“还相”。 “超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是指得到了还相的利益。从西方净土出来，入到生死“园林游戏地门”，在十方世界中修习普贤行愿。

所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后在净土成就功德之后又怎么出净土，整个一套全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死圆成自利功德，到最终出净土普化十方、圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的十念必生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好，极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，不起任何我和我所的心念，进而寂灭一切分别、诸根寂静，证得无住涅槃；在圆成无量功德和事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会；如果有愿回入十方、普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。种种方便，种种利益，佛在因地就都已经思维妥善了。

这样一一去思维的时候，才能体会到弥陀愿海惠予我们的无量无边的真实利益，这种饶益是速疾的、是周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信愿行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。

第二十三、一时普供诸佛愿

【设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

这一愿叫“一时普供诸佛愿”。就是弥陀愿海的神力加持净土的菩萨，都能实现供养诸佛的普贤行愿。

“承佛神力”四个字显示了愿海的无上威德，他能使净土的所有菩萨都有遍供诸佛的能力。《弥陀经》上讲到：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。”这是本愿的成就情况。

弥陀愿海能使我们迅速完成供养的无上行愿。这个供养的普贤行广大周遍，而且一时顿然完成。一生到净土，得到愿海神力的住持，就会具有一时遍至无数佛国的能力。《往生论》里说：“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是指没有时间先后，一念一时，周遍到达无数佛国，在诸佛的法会中利益众生。“遍至”是指无数佛国，一时全部到达。这不是以渐次的方式来做到周游佛国，而是没有动摇来去的相，一时就遍至十方，就像日轮在天上，影像一时显现在千江万河里那样，西方净土的菩萨也是一时分身无数，化现在无数佛国当中。

第二十四、供具自皆如意愿

【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】

这一愿叫做“供具如意愿”。

愿的大意是：弥陀悲愿要使净土菩萨一时遍供无数诸佛，在做到了一时化身尘刹之后，还要能随欲自在地化现供养具呈供诸佛，所以再次兴起悲愿，以佛力加被净土菩萨，使他心里想以什么供养诸佛，一起念就能化现在心前。由此就能完成普贤供养的行愿，所谓“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来”等等，这也就是《往生论》中所说的：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

“在诸佛前，现其德本”，对照唐译所说：“于诸佛所，植诸善根。”“德本”就是善根；“现”就是无障碍，指顿时现前供养的妙德。一般我们虽然有很大的供养心，但是做不到随心所欲地作实物供养。而得到弥陀愿海的神力加被，就能随心自在地化现种种供养具而广兴供养，这就是“现”的意思。就是使供养的大愿自在实现。

也就是说经上所讲到的：花、香、伎乐、宝盖、幢幡等无量供养具，自然化现，一忆念就现在心前，犹如虚空藏菩萨从空中普雨无数珠宝那样。