正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下按《净影疏》，对这一颂再作讲解。

“闻不忘者，弥陀佛所闻法不忘。言见敬者，见弥陀佛心生重敬。得大庆者，明前闻法见佛恭敬。”

“闻法能不忘”，简略一点说，这里的法就是“阿弥陀佛”四个字，这四个字里含摄了无量深广的内涵。也就是说，你闻法后要能够不忘阿弥陀佛，这是关键。就像《势至圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”我们就像孩子，阿弥陀佛如同母亲，闻到这部法，就是知道了母亲的事情，知道我要投入母亲的怀抱，之后弥陀会养育出我这个佛来。所以，整部《无量寿经》说来说去，就统归在“阿弥陀佛”四个字上。而“见敬得大庆”，就统归在“南无”两个字上。这样你就得到法的纲要了，一切就是从这个根本里出来的。

换句话说，整部《无量寿经》都是讲阿弥陀佛，不是讲别人，阿弥陀佛就是大根大本，是我们解脱成佛，以及出生无量功德利益的根源，是众生得加被摄受的根源。所以，闻法后要能够不忘阿弥陀佛，并且心里生起“南无”两个字的内涵，也就是生起无比欢喜、恭敬、殷重、恳切的心，发自内心地皈依阿弥陀佛。就像孩子归投母亲，江河归向大海一样，我们就要至诚地皈投弥陀慈母。这就是念念不忘阿弥陀佛的内涵。

所以，真正有信心、有皈依心的人，时时不忘阿弥陀佛。每次吃饭时都作意供养阿弥陀佛，穿鲜净衣服前先供养阿弥陀佛，得到好的瓜果、饮食、鲜花，包括这个世界上的一切好东西都供养阿弥陀佛，这些都是发自真诚心的供养。以这样的心，不断地顶礼、称名、忆念，就成为你日常修法的内涵了。也因此，把一切修法都摄归在一个弥陀大法中。

不仅如此，《往生论》所说的五念门的修行，也是全部归在一个阿弥陀佛上。所以，这本身就是自他二利满足法门。

以上讲的是生了信心和智慧的相。相反，如果没有信慧，那只是简单结个缘，不会契入到净土修法的核心中，也不可能全副身心都投入到净土法门里，这就表明你还在边缘上，或者只是门外汉。

根本原因是，你还没从心底发出对阿弥陀佛甚深的信仰。有些人宿世种了深厚的善根，有大的栽培，就只欠今生这一生，所以今生一遇到净土法，不必很多啰嗦，马上就能信入。但就一般情况来说，如果根机不到，宿世的栽培不够，这一世善根就比较薄，那就必须靠今生的努力，不断地在这上面下功夫，去积累、开发，主动创造因缘才行。但在我看来，很多人这方面的量还不够，如果这上面需要一百分功夫，那很多人只有百分之十。因为量不到，就像水加热时不能沸腾那样，他只有边边上的一点，还没从内心深处生出根来，所以潜力不强，后劲不大，也因此一直没办法开出繁花硕果。所以，对大多数人来说，现在急需在根本上培植，否则量不够的话，就不会把它作为一个重点。

如果没有对阿弥陀佛生起全分的信心，没出现胜解信，那就没有一个净土行者的气象，或者说没有斩钉截铁，一往直前的相，不是拼尽生命也要求得大义的相，只是悠悠晃晃，有一句没一句的，没有恳切的相。因为没有信心，所以到了中途就要出问题，或者东摇西摆，没办法在一切境缘中贯彻到底，也不可能颠沛于斯，流离于斯，生于斯，死于斯，这样就不行。而那些真正能往生的人，确实看到自己这一生没别的去路，一心求往生，他有信心、志愿，而且有一往直前的气概，能倾尽全部的智勇去完成它，这就决定能成就。古德也说：“学道须是铁汉”，要有这种坚定的意志、力量才能成功。如果只是研究研究，天天口头谈论，做表面文章，这些都不管用，因果律是不听你这一套的。关键就看你有没有真心。世界上的一切事都要有真心才能成办，没有真心就只是虚情假意，自己骗自己而已。

“见敬”是说，从此以后，一想到阿弥陀佛，就由衷地生起尊重、恭敬，有非常深的敬重之心。

其实，真正的尊重、恭敬，在于你真正了解到佛的功德、恩德。应当知道，阿弥陀佛是无比深重的境，他的法界身遍一切处，他有无上的智悲力功德，他是光中极尊，佛中之王，他以最彻底的智慧，最伟大的悲愿，建立了十方世界最殊胜、微妙的国土，所以，理应对阿弥陀佛有无比的信心、恭敬心、尊重心。一提起的时候，就要想到阿弥陀佛是法界身，有遍法界眼，他就住在我的心中，所以我一定要“念念珍重不空过”。有这种心的话，你念的每一句佛，就是真正从心底深处念出来的，每礼一拜也都是全身心地作礼。这时候，你心里面念念都在受持阿弥陀佛，你会觉得，我念这句名号的时候，阿弥陀佛就住在我心中，弥陀愿海没有不实现的事。也因此，心心念念仰赖阿弥陀佛，生怕自己有懈怠、高慢、不恭敬而违背佛的心，而造下罪业。这样的话，你就是真正有信心、有智慧、有恭敬、有欢喜、有皈依。修净土法看重的就是这些内涵。

有了这些的话，每每想到佛是那么慈悲，我们都会很感伤，或者痛哭流涕，就像长年漂泊在外的游子，竟然不知道回归母亲的怀抱一样，佛念念都在护念我，佛光一直都在照着我，而我却丝毫不知。一想到轮回的漂泊，就十分地感伤，一想到净土的家园，就万分地向往，此生命终没有别的希愿，心中最重的就是阿弥陀佛，最想去的就是极乐世界，这是自己生命中最大的目标，一个最值得勇往直前，精进到底的目标。

这样就知道，他为什么那么恭敬阿弥陀佛，一提到阿弥陀佛、净土法门，自然有那种信心的表现，就是因为他真的有非常深重的心。相反，如果只是轻飘飘，不痛不痒的，尽做表面上的事，心里什么内涵也没有，那就跟影子一样。而且，心里没有的话也装不出来，就不可能去感染别人，不可能有那些表现，你是做不出来的，是不是？即使能一回做假，你能天天做假吗？不可能。人都是用心来做事的，没这个心他是做不成的。

“得大庆”是说，现在已经闻到这个法，知道无上的皈依境——阿弥陀佛，体会到法的甚深独妙，知道了佛是最殊胜微妙的如意宝王，从此缘着阿弥陀佛来修，必定能实现一切世间出世间的利益，这时就感到得了大的庆幸。就像一个人找到一份最好的工作，或者入到宝山得到最大的宝藏后，觉得一切都有了希望，有了依靠，什么都能实现，他会感到好庆幸，竟然得到了这么好的工作，碰到了这么好的事。你也要有这种心，这才觉得，我遇到的阿弥陀佛是最大的宝藏，是一切利乐的来源，今天有幸成为一名净业行者，这真是世上最好的工作，不像世间的事业，“世事到头终有尽，浮华过眼总非真”，这才是真正的前程似锦，一片辉煌。

一定要认识到，在这一条路上走下去是何等的幸运。可以先反过来看世间，有些人从事世间的某种事业，就觉得很幸运；有些人认为能进入一个大企业，成为一名白领，感到很自豪；有人喜欢搞科学，认为自己一生能沉浸在物理领域非常荣幸；有人认为能在艺术领域中发展很幸福；还有些人认为，我们修仙道，将来做神仙很好。其实这些都没什么，再好也远远比不上念佛求生西方好。在世间得再多的功名富贵，或者能够神通变化，哪怕得了小乘阿罗汉果，也都不算稀奇，真正能走上念佛成佛的路，完全跟弥陀愿海相应，这才是最稀有的事。你要真实地感觉到，这是千千万万道路里的一条最殊胜的道，现在既然被我踏上了，我怎么捡了这么大的便宜？怎么这么幸运？这是在做梦吗？竟然出现这样的奇遇！要这样倍感庆幸。我们听到净土法门后应当欢喜地笑上几天，因为这回是真正能够出去了，我们遇到这个大法，要有这样的心。