正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

所以，净土法门建立在信心上，关键要对阿弥陀佛的智慧和悲愿生信，对不可思议境界生信，就凭着这种真实的信心来跟佛相应。之后，就能出现不可思议的利益。这不是通过寻思分别、世智辩聪或者别的方式来得到，就是要以信心直接跟佛相应，不必找别的什么窍门，那样反而迂远了。过去台山婆子有句话叫“蓦直去”，就是教人直心直行。落在净土上，就是以至诚心、深心、回向发愿心为根本，之后一心跟阿弥陀佛相应。

为了让心中生起这个信心，前方便就是听闻净土大教。闻到净土经教，它的加持入了心之后，就能直接激发出内在的信心。释迦佛就以文字作为载体，我们听了佛的教导，熏习了佛语，直接就跟佛的心相应，佛的力量就加到自己身上。一再说了净土法门是“唯佛与佛乃能究竟”，要知道，这是佛以智慧彻底照见了，来传达给我们听的。佛的定慧究畅无极，毫无障碍，没有一念从法界移动，这样遍照了一切万法的真相后，把净土法门的前因后果如实宣说出来，成为净土第一经，作为根本法轮，给后世无量众生作依怙。没有佛来宣说，我们怎么知道净土的来龙去脉和事理因果呢？不知道这些，又怎么能对净土法门生信呢？怎么晓得它真实不虚呢？这一切都要依据圣言量才能了解、才能生信，凭凡夫自己的思维，是丝毫见不到的。

这里就看谁有信心，有信心的人得救，有信心的人往生，有信心的人成佛，有信心的人得无量功德。所以，这是唯信能入的法门。没有信心，就开启不了愿和行，往后的无量果报都无从产生。看到这个因果关系，你就晓得目前因地最重要的，就是以殷重心来信受《无量寿经》，把经上的字字句句都受持在心里。这个法一旦入到心里，就有很强的闻熏的力量，由此就种下无量的净土善根。这不是简单的结缘，而是心里有了深厚的内涵，这就比简单听听、若无其事的情况，超胜百千万倍了，根本不是一回事。这样的话，每一次念佛、拜佛、听讲等法行，都会全心地投入，由衷地发出。

所谓“道有本末，法有始终”，一定要知道根本在哪里，就像要知道泉源在哪里那样，一旦开出了泉源，得了根本，后面的事就不愁了。为了得到净土法的大根本，哪怕要越过三千大千世界的火海，也要穿过去听闻《无量寿经》。因为只要我们闻到弥陀愿海大法，佛语的加持一入到心里，激发出了信心，就一定走上这条光明大道。信心坚固的话，现生就已经不退了，因为对于这件大事彻底信解了，毫无动摇。在任何顺逆境缘下，都不会改变自己的信念，这是永远没法破坏的金刚信心。以这个信心，就决定往西方净土进趣，就决定在净土断一切障、证一切德，成大菩提，然后尽未来际救度无量生死有情。

所以，普贤愿王以导归极乐作为圆满成就的方便。这就是由对阿弥陀佛生信，而往生到西方净土，这样就会合了无数因缘，使无量百千万劫才能完成的佛道，一生就圆满完成。这是因为一旦借助佛的智慧和愿海的神力，无数因缘就已经积聚，这时会百千万亿倍地加快成道速度。如果因缘一直很难积聚，中间遇到各种退缘，就会延误时间，但是当各种因缘都汇聚时，就会出现飞跃，非常快速地完成。

这就像因为科学的迅猛发展，过去要很多年才办到的事，现在一分钟内就能完成，原因就是因缘已经具备了。同样地，阿弥陀佛在无量百千万亿劫中修集资粮，成就了殊胜的西方净土，这是无量殊胜因缘的大汇聚，是法界中的奇迹，借助这个强力增上缘，就能极快速、稳当地完成佛道。所以，我们一定要把握这次机会，往生到佛的净土，然后迅速成满普贤行愿，救度无边众生。

【思考题 】

1. “寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。”

（1）本颂讲了几种难得？分别是什么？

（2）“寿命”指什么？为什么说它难得？知道这一点有什么意义？

（3）我们该怎样体会“佛世难值”？

（4）佛出世有什么利益？这需要具足哪些因缘？

（5）此处的“信”、“慧”指什么？为什么说“人有信慧难”？

（6）世尊开示我们这几种难的必要是什么？

（7）学习本颂应发起怎样的心？具体应如何发起？

1. “闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。”

（1）什么是“闻法”、“见敬”？

（2）为什么能“得大庆”，是如何得到的？

（3）什么是“善亲友”？怎样能成为佛的善亲友？为什么？

（4）“发意”指什么？为什么“当发意”？

2. “设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”

（1）解释颂文。

（2）这里的“法”指什么？听闻此法有什么必要？由此能出生怎样的大义？

【寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。

闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。】

这三个偈颂非常重要，大家应该反复思维，下面对此再做强调。

这里第一偈是举出三种难，劝发我们勤求净土大法的心；第二偈举功德相，以此劝诫我们发菩提心；最后一偈显示精进相，结成利益。

所谓“三难”：一、寿命难得；二、佛世难值；三、信慧难生。其中，寿命是修法的所依；佛是生信的助缘；信心是往生的正因，所以特别说了这三点，以这三种难能摄尽一切修法因缘上的难得。这三种难现在都已经得到了，所以应当发精进心，勤求净土大法。

一、寿命难得

如今已获得了极难得的修法所依。

现在大家已经得到了人的生命，这就好像得到了一个宝筏，依止它就能度越生死苦海。又好像得到一个极精密的机器，依靠它能成办各种精妙的运转。又好似得到了如意宝，从中能源源不断地出生利益、安乐。又好比已经登上了航空飞机，能够迅速穿越高空，飞临净土。这就如同昙花一现那样，极其祥瑞。又如同已经登至宝山，里面有各种妙宝，只要以信心去采摘就可以。又好比到了一个妙宫殿，里面有无量功德，百千庄严。暇满人身是修法的所依，它意味着内外一切修法的因缘都已齐备。就像一台机器，各方面的因缘具备，一按开关就能起动、运转那样。

相反，因缘不具足的话，产生些许功德都不可能。比如，旁生就很可怜，它们的心识极其暗钝，因为因缘不具备，所以一个字也不认识，一句经文也不能念，最多是用耳朵听听，种个善根而已。为什么呢？因为它的根有障蔽，障碍太重的缘故，心上没办法生起修法的功德。其他饿鬼、地狱的众生更可怜，完全陷在苦的折磨里，心连少许的安稳都没有。大家可以相似地体会一下，假如你已经是癌症晚期，身体整天被剧烈的疼痛折磨着，痛得一直在床上打滚，这怎么可能修法呢？再说，其他善趣也没有修法的条件。比如生在欲界天，那里实在太享乐，心已经被五欲牵走了，心都收不住，怎么可能安定下来修行呢？所以在那里也只能是空耗时间。如果生到了上界天，一直住在定境中，这就像冰里的鱼，丝毫动弹不了那样，心识根本没办法活动，这样看来，在那儿也只算是做了一个比较长的美梦而已，醒来仍然一无所有。

这就知道，获得人身是一种非常特别的机缘，六道里只有人最好修行，最容易成就。所以，千佛降世都选择人间，因为教法的传播、受持都要以人作为根本。而且人的信心是修法最关键的所依，就净土法来说，内在的六根具足，有信心，并且遇到善知识传法，也具备各种的助缘，这些内外因缘具备的时候，才能如理如法地修集往生资粮。

所以，大家就要切身地感觉到：我这样的人身确实是修法的所依，因为跟其他众生相比，他们都没有闲暇来修法，而我现在能够昼夜心住在法上，行十法行，这是多么难得啊！

还要想到，这也是过去世持戒、修福、发清净愿的结果。过去的因种得好，有很多的善因缘，所以这一世生下来后，不久就入到佛法里面，而且身边出现的都是修法的缘，没有别的。我们知道，这里面任何一个方面都不是无因生的，从这一点就能看出，这必定是过去多生的累积，今生合集起来才出现的结果。这就叫做暇满，它是别人想得也得不到的，没办法勉强，毕竟这世上的事不是单凭自己的愿望就能实现，完全是由业来支配的。

总之，如今我们得到了这个人身，这就是修法的所依。也因此，对于净土法门的经教，能够一本一本地阅读、思维、讲解、熏习等等，这都是非常可贵的事，稍微行持任何一种法行，所获得的功德，都远远超过世间一切善法的利益。