正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【寿命甚难得，佛世亦难值，

人有信慧难，若闻精进求。】

这一颂是举三种难，来策发行者精勤求取大义。意思是说：修法的所依——暇满人身极为难得，佛世也很难值遇，人有信心和智慧更加难得，这三种难得现在都已经得到，因此若闻到了佛法，尤其是这部《无量寿经》，就应当精进求取往生成佛的大义。下面具体来解释：

第一难“寿命甚难得”，就是暇满难得（这里“寿命”指有修法自在的暇满人身）。“暇”，就是有修法的闲暇；“满”，是指修法的内外因缘都圆满具足。“难得”，指暇满人身宝像昙花一现那样难得。在这个所依身上出现的各种修法因缘，每一个都不是无因而现，都是由过去世修积众多善根、福德而来。

得了人身就像已经到了机场的候机室，只要自己主动地踏上飞机，就能在短时间内飞到千里之外。意思是暇满人身有极大的意义，用它来好好修法，就能在一生中成办一切善趣的安乐以及解脱、成佛的大义。

归到净土法门上来说，所谓的人身义大，就是指利用这个人身很容易就能往生净土，而一往生就决定不退成佛，这样就摄取到了一切最真实的利益。

为什么得到人身就容易往生呢？这要看到，在集聚信愿行三资粮上，人身有很大的便利和能力。比如，我们的眼、耳、心、口、身这五个方面，只要懂得善巧地运用它，就能积累很多净业资粮。比如人间有很多净土经论，像“净土五经一论”，《弥陀疏钞》《弥陀要解》《圆中钞》《净土十要》等，我们完全可以用眼睛来阅读，用耳朵来听闻，用口读诵、讲说，用身体恭敬礼拜，用心来思维、修习等等。得了人身，六根又没有残缺，就有了修道很好的助缘，时时都可以用它来修学净土法，从而积累深厚、广大的净业资粮。能运用好这一期人身，昼夜精进地修净土法行，信愿行上就会有很大长进，往生的品位也会逐渐增高。要做到一生就取得金台，上品往生而登地，也不算是难事。只要我们晓得珍惜这极其难得的珍宝人身，尽量用它来修学正法，就一定能发起厌离娑婆、欣求极乐的心，一定能修出猛利、真切的信愿，一定能走上这条往生净土、不退成佛的大道。

净土法门的体虽然极其不可思议，但是得了人身，又具有信根的话，就完全可以趣入到它的修学中。这个法门的修学重点就是用自己的信心来和佛的智慧相应，由此会出现极大的润发善根、开发智慧等的效果。能在你心里开出无量无数的善心，就像一个大宝藏被充分打开那样，会从自心中源源不断地出现各种功德珍宝。也就是虽然净土法的所诠义不可思议，但只要自己以诚敬心，一句一句地学好净土经教，以佛谛实语的加持，就能生起种种善心和明辨的智慧。比如会不断地生起信心、欢喜心、恭敬心、精进心、厌离心、专一心、至诚心、恳切心，会对众生生悲悯心，发起无上菩提心，能使人欢喜无量，得大安心，又能发起一心随学本师弥陀的心、极广大的普贤行愿心等等。而且能让我们认识到唯心净土、自性弥陀，对甚深实相或法身智慧产生信解，所以这叫做“一门即是普门”。

这个人身宝是我们在无量劫中积聚无量善根才得到的，而我们依靠它一生就能解脱旷劫生死，生到极其殊胜的净土，所以要倍加珍惜，利用这个人身来精勤地修持净业。

“佛世亦难值”，这是第二难。佛出现在世上，是众生深厚的福德、善根所感，所以遇到佛的时代非常难。我们可以对比黑暗劫和光明劫的时间，来体会这一点（有佛出世的劫叫做“明劫”，没有佛出世的劫称为“暗劫”）：过去的现喜大劫中有三万三千尊佛出世，随后出现一百个暗劫；之后的具圆劫中有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫；之后具贤劫中有八十四俱胝佛出世，这以后又有五百个暗劫；接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世，之后又出现七百个暗劫；随后的具喜劫中有六万尊佛出世，之后就到了我们所处的贤劫。由此看出，暗劫数量很多，所以极其漫长，明劫却很少，非常短暂。所以生在佛出世的时代十分难得。

只有佛出现于世，才能宣说解脱、成佛的教法，众生才有离苦得乐的希望。如果没有佛宣说教法，那就“万古如长夜”，世上的人都处在愚痴黑暗当中，非常可怜，就是辗转地从暗入暗，由苦入苦，陷在里面出不来。众生单凭自身的力量没办法了知最甚深的秘密，他已经被很重的烦恼客尘障蔽住了，看不到真相。所以，在佛没出世前的长劫中，整个世间都陷入一片黑暗。三有世间是无明、愚痴的体性，众生心识妄动的力量非常强，被这股力量障蔽，就难以出现见诸法实相的智慧光明。这样一来，就会陷入无休无止的恶性循环中。整个众生界，无论是个人还是整体，就像黄河水汹涌着往下奔流那样，被一股难以回转的惑业势力驱使着，不断地往生死和恶趣中沉溺。这是很可悲的事！

只有到某个时候，众生已经痛苦到极处，才可能回心转意，懂得要学好，由此就会断恶行善。等到众生的善根积累得相当深厚，共业的状况已经转好，才有福份接受佛法。这时佛才应运降诞人间，来度世上的人出苦海。这一切都不可能以个人的意志为转移。也因此本经前面，佛殷切地教导我们，如来出世就像昙花一现那样难值难遇。

所以我们要有深远的眼光，要认识到生在佛世的重大。如果我们没遇到佛出世，那就没有丝毫的修法机会，完全被惑业的力量所席卷，沉陷在暗无天日的境地中。我们能认识这极其漫长、惨重的悲剧，就知道目前的处境是非常难得的。如果不把握好这次机会，万一后世生在没有佛出世的时代，那就太可怜了！一定会长劫深陷在生死和恶趣中。

反省自身的状况，这一世虽然得了人身，又遇到佛出世，闻到佛法，但是不晓得珍重，过一天算一天，不能振作精神、奋发修行，这是我们最大的衰败！本来是一尊大好的自性天真佛，现在却沦落到这种境地！因此要“知耻近乎勇”，要这样来策励自己：以后再不能因循苟且，今生一定要讨个决断！今生就要出轮回、生净土。

“人有信慧难”，虽然得到了人身，也值遇了佛世，但要生起信心和智慧就非常难得。我们有信心信受佛法，又有智慧辨别正道和邪道、暂时和究竟、苦和乐、大和小、顿和渐等的差别，这相当难得。因为比较来看，多数人对佛法连一刹那信心也生不起来，连一点清净智慧都无法产生。这样对比就知道，自己在前世修过深厚的资粮，在佛前种过殊胜的善根，才有缘听到这么殊胜的法，而且有信心、有智慧。尤其是闻到净土经教，触到了宿世种的善根，很快就生起猛利的信心和智慧。这就看出自己跟净土法有缘，所以要把握好这一生，决定往生极乐世界。

我们回顾学习《无量寿经》的一段历程，就会发现自己对阿弥陀佛的智慧悲愿、对西方净土的功德庄严，在不断地发起信心和智慧。这件事想想就很奇妙，因为我们没见过西方净土，更没见过佛的智慧境界，但我们的心会不断被启开，经常是心里忽然间就敞开了，仿佛能信解到很深远的地方。我想这是佛力加被，是佛赐给我们法眼，使得我们对于这个不思议法门方方面面都能生起坚信和辨别的智慧，而这恰恰是证入胜义谛的根本因。

这里所谓的“难”，就要知道在无明心识里产生这样的信心和智慧，是极其稀有的，亿万个念头里难得有一两个，所谓“此事本来也太奇，顿教一念越三祇，佛说难信诚难信，亿万人中一二知”，“若非夙植福兼慧，虽欲暂闻也不能”。之前我们反复按佛的经教讲过，这是一切世间极难信的法，如果过去世没在佛前种过深厚善根，连生一念信心和智慧都不可能。因为全是无上的佛智慧的行境，完全超出世间，善根不深厚的话，哪里能接受呢？