正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

可以这样想：首先，得人身就非常困难，所谓“失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。”这个比例相差太悬殊，很少的众生能得到人身。再说，值遇佛法也非常难，去比较有佛时期和无佛时期的状况，就会发现这是极难的事。然后，要看到对于总体的佛法，特别是对净土教法生信心，那也是相当困难的。

很多人对净土法根本生不起信心，只不过暂时结个缘。因为生信是很不容易的，因缘没到就生不起来，在一个人的生命历程中，什么时候生信心，这都要看因缘。有些人几十年排拒净土，他认为我是一个有智慧的人，我应该自己搞一点玄谈妙论，凭自己的力量来怎样等等，大半生就那么过去了，直到很晚的时候才开始相信净土。有些人甚至一生都不能生信，对这个没兴趣，那就只能拖到来世再来世了。

特别要知道的是，如果没有真实的信心，只是一些表面上的行为，那就难以往生。所以我们一再说了，往生的根本是真信切愿，能不能生起真信切愿，是一个很大的问题。而这一点是极其困难的。

真正生起信愿后，你会觉得，我就是去那边的人，生也是那边的人，死也是去那边，心心念念就是向往那边。这样，就表示你已经有决定要去的心了。这就好像过去的忠臣，比如明朝灭亡了，但那些忠臣就说，自己永远属于明朝，砍头都不归顺投降。这就表示他那种忠义的心已经有了，这是世间善法。佛法上也同样，你必须有决定求生西方的心，真正有这个心，那就是有信心了。我们看，从古至今对西方有真实信仰的人，他们给自己取的名字都是莲池、蕅益、莲居……然后把自己书房的匾额也提为西方的，这就表示他有决定往生的志愿，决定皈依西方净土，没二话可说的，哪怕千佛到来，也不能改变志向，决定以西方为归。这就表示真正有了信心。我们能够有这样的决心，心心念念唯一往西方去，有了这个就是往生的因了。

要知道，修净土法门，最可贵的是心里有真正的西方心、西方情、西方愿，不是别的，不在于你表面做了什么。比如，一个人有没有忠贞爱国的心，就看他有没有这个内涵，不是看外在。有没有忠孝仁义？有的话，他心里就有那样一个火热热的东西，有那样一种真诚。这上面不能假装，有就有，没有就没有。但这个是非常难的。

凡是有这个心的人，他绝对会发出行动。他那是要真干的，他已经把整个生命的重点投注在这上面了，这就成为他人生第一重点。一切可放，只有这个不可放；其他都可以舍弃，但这个必须争取；别的事甘落人后，唯独这件事绝不落后。这就体现出他的志愿了。有这样真信切愿的人必定往生。历史上记载的那些往生者的传记，整个看遍了，每个人都是这样。没有一例是靠伪装能往生的，伪装的只是自欺欺人，根本贿赂不了缘起律，因果上面是铁的定律，丝毫不爽的。

这样就知道，世尊说的三个难，每一个都实在是太难，三个难连在一起，比例确实太小。所以有缘者一定要倍加珍惜这个因缘。现在对于每个人来说，这些因缘差不多都具备了，然后你就要真实地感觉到：这的确太难了！这次错过了，那是真的错过，不晓得往后哪一世才能出头。所以，我一定把握好这个机会，我绝对不能错过！

精进求得信慧

这样之后，世尊说“若闻精进求”，就是策励我们求得信慧，作为往生净土的根本。

大家现在得了人身，又闻到了教法，也就是这部《无量寿经》，这表明往昔值遇过无量佛，在佛前种植过善根，所以今生才有幸能听闻正法。但如果你闻了这个法，心里没生信慧，那就如同不闻。这是从根本上说。闻法不能只像一个画上的影子，一定要有鲜活的内涵，如果像一个画上的人那样，只是一个影子，里面没内涵，这也没有大的意义。内涵就是指信慧，而具有信慧，并且精进求法的人，他必定有一种外在的表现。如果我们讲经的时候，下面全都是麻木的样子，呆若木鸡、无动于衷，那你也感觉讲得没什么意思，这不就是跟石头说法吗？所以，闻法不要做影子，要有一个信慧的内涵，没有信慧的话，就等同没闻。

大家必须懂得先后的次第，也就是闻法的时候，必须精进地求得信慧。换句话说，你现在不要忙着表面上怎么做，关键在于生起信慧，这个根本有了，一切都自然起动。也就是说，内在的一个最根本的因有了，智慧一发起，就完全能见到这条路，绝对相信这条路是这么走的，之后必然竭尽自己的一切力量来成办这件大事。

信慧的表相

讲到这里有人想：得信慧有什么表相？

经上说：“闻法能不忘，见敬得大庆”，这就是得信慧的相。

我们知道，当一个人对某件事非常重视，非常有信心的时候，话一落过来，立即就深深地刻在他的心版上了，绝对不会忘记。如果课讲完了，然后问他，大概讲了什么？他说，不知道，我就是听了一下，不记得了。这样就不行，表示根本没有信慧。

当然，这不是要你全都不忘，但你听了后，那些根本性、最关键的问题，在你的心中会一下子落进去，不会忘记，你会念念记得，会把它贯彻一生，这就是因为有信心。我们看古来的传记，有很多普通人，没学过很多教法，但他确实有信心，那么，善知识如果给他讲了几十分钟的法，他肯定能记得，之后会用一生去奉行，就是这种情况。我们在《法句经》里也能看到，世尊当年说法，有时候只是传一个偈颂，但有人就是因这一偈而成道的。

那么，自己有没有得信慧呢？我们就要看，闻法之后是不是已经刻在心上了。你把哪一点刻在心上，就证明你在那一点上已经起了信心。要知道，信心一开的时候，吸收能力是很大的。它就好像一朵莲花，开了之后，法自然入心，会住在里面，心决定会把法盛住。信心没开的时候，心是封闭的，所以不管讲多少也不会落在心上。很多人一直没有信心，所以听上十年、二十年，也只是耳旁风，心上一点痕迹也没留。

大家在世间都上过学，你在学历史、政治的时候，因为一点信心没有，所以只是应付考试，考完了一点也记不住。而真正有信心的学科就能记住，就是因为有了真实意乐。佛法上也同样，信心的莲花一开，佛语就直接入心了，一辈子不会忘的。比如，对于弥陀愿海里的每一条，你有信心的话，必定对每个字都非常重视，对每一句经文都无比的尊重。因为你完全能认识到，每一段都表示弥陀世尊的大愿，是不可思议的境界，有不可思议的救度作用，决定赐予真实之利，所以对每一句你都非常重视。别人不让你重视，你也会重视的，你会常常想看这一条条的愿，常常想去温习，想感念世尊的恩德，想赞叹佛功德……这些你自己就会去做。就像有孝心的人，母亲说的话他都不会忘，而没有孝心的人，说多少也等于白说。所以，就像孝子听慈母的话，忠臣听君王的话那样，他是真正刻在心上了，这就表示有信心。

同样，心里有智慧，就能深明大义，他看得清楚这些话的份量，知道这是一个极伟大的事件，超过一切，所以绝对记得住。

就世间上的事来说，对哪个法特别有信心的时候，自然就记得住，记不住说明肯定有问题。比如有些中学生，他很崇拜明星，连他的生日、爱好、宠物、个性等等，一看就记住了，其他学习方面就根本记不住。这是为什么？就在于他的心。再比如，做生意的人记电话号码特别快，根本不用电话本，那么长一串数字，他一下就能记住，其他每家商品的价格等等，这些都记得很清楚。这都在于人的心，你的心在哪方面投入，在那里就能生根，就会记得很牢固。

所以，如果你说，我确实有信心啊，但我就是记不住，我也发不起什么庆幸心。那说明你的信心绝对是假的，就是这样。