思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

“系属于谁”，答案是：属于烦恼和业；（五取蕴属于烦恼和业的果报。）

“今天福星高照，能让你光临我家”表示由前世修积善因，今生感得了善趣的身；

“门外又来一个女人”：死是舍离这期五取蕴的“家”，所以说“在家门外”；

“系属谁家”，应答：业缘尽了就死，没有系属。生有显现，可以说属于谁。死是一期五蕴相续的灭，不是有什么东西，所以是“无所系属”；

“我叫黑暗”表示死是没相（隐没相，就像黑夜没有丝毫光明，万相隐没）。死时有五根但毫无觉知（没有任何见、闻、觉、知），所以把一期五取蕴的“死”叫做“黑暗”；

“两姐妹恒时同住同行”是说生和死恒时相连。从相续上解释，就是一段相续的生注定和灭相连；从刹那而言，是指有为法每一刹那都是生已即灭，这是有为法的法性；

“主人便说，如果有这样的好事和恶事，我就都不要”，“主人便说”表示菩萨了达生死相连之后，就对生无所喜，对死无所忧。从刹那上讲，就是指见了有为法生也不执著，见它灭也不惋惜；

“主人见姐妹远去，心生欢喜，踊跃无量”表示证得初地欢喜地，永断分段生死，欢喜无量。

上面的比喻要仔细观察，看清主人前后的态度、行为，看到他具体的表现。再对应自身来检察、找出自己的错误。要问自己：生给我带来妙衣、美食、亲情、种种快乐，我是什么心情？是不是喜上眉梢，殷勤迎接？对她“散花、烧香、供养，恭敬礼拜”，一心企慕欣求？而黑暗女到来时，把我的身体、寿命、受用全部摧坏，对她的降临，是不是深恶痛绝，马上赶她出去？这样观察，就很清楚自己对待生死的态度：欢迎生、拒绝死，耽著生、厌恶死。

接着要思维：为什么说自己对待生死的态度是愚痴？

佛开示说，众生的心都受到蒙蔽，看不清生死真相，所以对生贪著，对死厌恶，认为生是好事、死是坏事，所以见生就笑脸相迎、见死就黑脸相拒，把生和死看成毫无关系的两个。其实二者恒时同行，生是死的前因。欢迎生就是欢乐死，贪著生就是执取死，都是很愚痴的做法。

要反观自己是不是无智慧的人？心态和行为是不是颠倒？反复观察，才能平等地厌舍生与死。原先贪著生、厌患死，现在统统放下，这就是转变。

面对由生带来的名利财色种种快乐，很多人充满喜悦，深情地说：“生活多么美好！”对于生，人们都殷勤地迎接她，烧香散花、礼拜；后面有种种老、病、死苦接踵而来时，就恐惧、忧愁，困苦不堪；有远见的智者则不一样。《竹窗随笔》讲，古代有一次，考试榜文公布后，一队人庆贺新科中举，敲锣打鼓从寺院门口经过。两个和尚出来看，一个说：“好欢乐！”另一个说：“好可悲！”前面的和尚觉得莫名其妙，就问他。他说：“你只知今日的鼓乐，不知来日的鼓乐。” 前面的和尚听不懂，仍然羡慕不已。今日的鼓乐是指庆贺做官的鼓乐，来日的鼓乐是指死亡出丧的鼓乐。有智慧的人高瞻远瞩，知道今天的快乐必定有明天的忧苦相随，今天的快乐是坏苦，因此不生羡慕，反而生悲愍。

经中譬喻的内涵涵盖了三界。例如欲界天人出生时，相貌庄严、光明赫奕、衣食自然、身心快乐，这可以叫做“功德天降临”；但尾随功德天而来的是临终五衰相现，天人的身光退去、花冠枯萎、汗液流出、坐不安稳、天衣染垢，最后一切天人境界消失，在极大的恐惧中堕入下处。这是“黑暗女降临”。

一般人希求生天，他不知道功德天后面有黑暗女跟随，误以为生天是安乐。了知苦谛才会视生天为苦，一心求解脱。以修持净土来说，看到三界无一处可取，不生净土，更生何处？

《宗镜录》上说：“生苦，则众苦积聚之因，六趣受身之本。如食粪中之果，犹餐毒树之根，取甘露而堕坑，买上食而致死。功德黑暗，二女相随。有智主人，二俱不受。”有生就有老、病、死等无边众苦，所以生是众多苦患的根源。有生就会受取六道的取蕴之身，所以说生是六趣受身之本。我们在生之时享受种种，就像吃粪便里的美果，享用美味的同时，吃到的是粪便；又像在吃毒树的根，终究中毒而死。所以，说是求乐，实际是在求苦，都是“取甘露而堕入深坑、买美食而导致死亡”的得不偿失。功德天和黑暗女从来都形影相随，有智慧的主人对二者都不接受。

（二）五王说乐

《五王经》里有一段对话，意味深长，讲到有一次，有四个小王和一位菩萨大王聚会，菩萨大王对四个小王说：你们谈谈自己的所乐。

一位小王说：“阳春三月，树木荣华，在原野里尽情游戏，这是我的所乐。”

又一位小王说：“我愿常作国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民围绕在左右，显赫光耀。击鼓鸣钟，出入往来，人民在道路两边翘首注目，这是我的所乐。”

又有小王说：“我愿拥有贤美的王妃、王子，容貌端正、举世无双，共相娱乐，尽情嬉戏，是我的所乐。”

又有小王说：“我愿父母常在，有很多兄弟、妻儿，罗列妙衣美食，尽情享受，素琴清衣，共相娱乐，这是我的所乐。”

他们讲述完毕，一起问大王：“您的所乐是什么？”

大王答：“我先谈谈你们的所乐，再说我的所乐。你们有人说阳春三月，草木荣华，在原野上游戏，但秋天一来，草木都凋零败落，所以不是长久之乐；又有人说，愿做国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民簇拥围绕，出入往返，路人侧目。但看历代国王备极尊荣，转眼间福德穷尽，他国讨伐，忽然就驾崩死去，所以也不是长久之乐；又有人说，愿得好妻好儿，容貌端正，一起娱乐，但有一天忽然得了重病，立即陷在无量忧苦中，所以也非长久之乐；又有人说，愿父母常在，多有兄弟妻儿，欢聚一堂，共享生活。但一朝出事，被官家抓去，关进牢狱，无人救护，也非长久之乐。”

这时四王一齐问道：“大王的所乐是什么？”

大王说：“我乐不生不死、不苦不恼、不饥不渴、不寒不热，生死自在。”

听了上面这段“五王说乐”，我们要反省自身属于哪一种安乐观。是以游山玩水为安乐？还是以权势荣耀为安乐？或以相伴妻儿为安乐？或以合家团聚为安乐？更或以来世得到这些五欲享受为安乐？

现世这些暂时的五欲享乐，很快就会变坏、灭尽，又变成苦了，所以这不是真实的安乐；来世得到这些乐受，性质相同，还是以衰败为结局、还是与苦相连，只不过时间推远了一些。只有得到不生不死、不苦不恼，才是真实的安乐。认清了这一点，就要放下世间追求，把人生的重点转移到修出世间法、转到证取无生上来，这才是有智慧的表现。